Zunijske kokko (kačine)

Zuni (A:shiwi) so največje puebelsko ljudstvo (okoli 11.000 ljudi) in edino, katerega jezik nima nobenega znanega sorodnika na svetu. Njihov obredni sistem je institucionalno najbolj izdelan v vsem ameriškem jugozahodu: duhovništva, bratovščine, zdravilske družbe, šest kivnih skupin in eden najbolj urejenih obrednih koledarjev v Severni Ameriki.

Ta modul opisuje zunijsko izročilo. Sorodno, a ločeno hopijsko izročilo ima svoj samostojni modul: glej HopiKatsina. Modula je treba brati skupaj — in zlasti razumeti, kaj si delita in kaj ne. Zamenjava hopijskega in zunijskega izročila je najpogostejša napaka v vsej literaturi o ameriškem jugozahodu.

Prva opomba: kaj je javno in kaj ni

Zuni so — enako kot Hopiji — dosledni v tem, da del njihovega obrednega znanja ne pripada javnosti.

✦Fotografiranje, snemanje in risanje v Zuni Pueblu je prepovedano. Prepoved velja od zgodnjega 20. stoletja in je danes izrecno objavljena.

✦Šalako je bil desetletja najbolj obiskan domorodni obred v ZDA; od leta 1990 so ga Zuni večkrat zaprli za nedomorodne obiskovalce. O odprtosti odloča skupnost vsako leto sproti.

✦Zuni so bili prvi v ZDA, ki so sistematično in uspešno zahtevali vračanje obrednih predmetov — desetletje pred zakonom NAGPRA.

✦A:shiwi A:wan Museum and Heritage Center je muzej v zunijski lasti, ki namenoma ne razstavlja obrednega gradiva.

Modul zato dosledno opisuje samo to, kar je v zunijskih objavah ali v splošni akademski literaturi splošno znano, in izrecno pove, kje je meja.

Modul zlasti ne opisuje:

✦videza, izdelave, imen in posvetitve mask;

✦kar se v kivah dogaja v zaprtem delu obredov;

✦vsebine posvetitve dečkov v kokko društvo;

✦obrednih pesmi, molitev (tewusu) in postopkov duhovništev;

✦notranje razlage kokko, ki jo skupnost izrecno zadržuje.

Kjer nekaj ni navedeno, to praviloma ne pomeni, da tega ni v literaturi. Pomeni, da skupnost tega namenoma ne deli javno.

Zakaj je jezik odločilen podatek

Zunijščina (Shiwi'ma) je jezikovni osamelec. Predlagane so bile zveze s penutijsko skupino, z ljudstvi kalifornijske obale in celo z japonščino — nobena ni sprejeta.

To pomeni, da so Zuni in Hopiji jezikovno tako oddaljeni, kot je sploh mogoče biti — hopijščina je utoaztečna (sorodna pajutščini in šošonščini, oddaljeno nahuatlu), zunijščina pa ni sorodna ničemur. Zuni in Hopiji si torej delita obredne prvine, kulturno območje in del zgodovine — ne pa izvora. Vsakršna razlaga, ki njuno podobnost izpelje iz skupnega izvora, je napačna: podobnost je posledica soseščine in izmenjave.

Zuni Pueblo (Halona:wa) leži v zahodni Novi Mehiki, približno 60 km južno od Gallupa, blizu arizonske meje.

Obredno bistveni kraji

✦Halona:wa Idiwan'a — "Srednji kraj". V zunijskem izročilu je Zuni središče sveta; selitve so se končale, ko so predniki našli ta kraj. "Srednji kraj" ni prispodoba: je zemljepisna določitev in obredni pojem hkrati.

✦Kolhu/wala:wa — "Jezero mrtvih" ("Zuni Heaven"), zahodna Arizona. Kraj, kamor gredo umrli in kjer prebivajo kokko. Leži ob sotočju reke Zuni in Malega Kolorada. Zuni so ga pridobili leta 1984; štiriletno romanje tja poteka po določeni poti.

✦Dowa Yalanne — "Koruzna gora". Mesa nad vasjo; trikratno zavetišče (1632, 1680, 1703). Sveta gora Zunijev.

✦Ma'k'yaya:we — Zuni Salt Lake. Sol iz tega jezera je obredna snov, ne le začimba. Jezero je sveto več ljudstvom hkrati (Zuni, Acoma, Laguna, Hopi, Diné, Apači) in je bilo tradicionalno nevtralno ozemlje.

✦Šest smeri, ne štiri. Zunijski sistem šteje sever, zahod, jug, vzhod, zenit in nadir, vsako s svojo barvo (rumena, modra, rdeča, bela, mnogobarvna, črna), s svojo živaljo, kivo in duhovništvom. Šesterica je za Zunije to, kar je za Diné četverica — glej Hozho.

✦Kiva — podzemni ali polpodzemni obredni prostor. Zuni imajo šest kivnih skupin, v katere so posvečeni vsi moški.

Ekološka podlaga. Suho poljedelstvo (koruza, fižol, buča) na približno 30 cm padavin letno, s poljem ob rečnem naplavišču in z zbiranjem odtoka. Prav ta negotovost je razlog, da je celoten obredni sistem usmerjen v dež.

Zunijski svet nima urejenega panteona, ki bi ga bilo mogoče preprosto našteti. Kar sledi, je izbor postav in ustanov, ki so v objavljeni literaturi in v zunijskih javnih gradivih splošno navedene.

Kaj kokko so in kaj niso

✦Niso bogovi. Ne ustvarjajo sveta.

✦So predniki in dež hkrati. Zunijski umrli gredo v Kolhu/wala:wo in se vrnejo kot dež.

✦So gostje. Pridejo, ostanejo, odidejo.

✦Njihov izvor je otroški. Glej pripoved spodaj — in prav to je najbolj svojska poteza zunijskega izročila.

Izhod, selitev in Srednji kraj

Predniki so prišli iz spodnjih svetov na površje in se dolgo selili, iščoč "Srednji kraj" (Idiwan'a). Vodila sta jih bojna dvojčka. Selitev se konča, ko najdejo mesto, kjer je zemlja mirna — v izročilu ugotovljeno s preizkusom (v različicah z vodno žuželko, ki razpne noge v šest smeri, ali z drugim znamenjem).

To je isti temeljni vzorec kot pri Hopijih in Diné — izhod iz spodnjih svetov in selitev — kar potrjuje, da gre za skupno jugozahodno obliko. Glej HopiKatsina, Dine.

Izgubljeni otroci — izvor kokko

Osrednja in javno objavljena pripoved (Cushing, Bunzel, Tedlock): med selitvijo so morali predniki prečkati globoko reko. Matere so nosile otroke; nekateri otroci so jim padli iz rok ali so se jim ob prijemu spremenili v vodna bitja in odplavali. Matere so mislile, da so utonili.

Otroci pa niso umrli: odšli so v Kolhu/wala:wo in postali prve kokko. Ko so ljudje to izvedeli, so jih obiskali — in kokko so jih naučile obredja ter jim naročile, naj odslej sami nastopajo namesto njih, da matere ne bi vsakič znova žalovale.

Kaj to pomeni:

✦Kokko so umrli otroci — in torej dobesedno predniki, ne "duhovi narave".

✦Obredje je nastalo iz žalosti, ne iz moči. Kokko se ne prikazujejo same, ker bi bilo za skupnost preveč boleče.

✦Nastopanje ljudi namesto kokko je torej v tem izročilu utemeljeno kot usmiljenje, ne kot posnemanje.

To je ena najbolj pretresljivih ustanovnih pripovedi v Severni Ameriki in je javno objavljena že od Cushingovih časov.

Ahayu:da

Bojna dvojčka, sinova Sonca, sta ljudi vodila iz spodnjega sveta in ju je izročilo umestilo med varuhe skupnosti. Njune lesene podobe se izrezljajo vsako leto ob zimskem obratu in postavijo v svetišča na določenih krajih. Prejšnje podobe se ne odstranijo — pustijo se razpasti.

Prav ta postopek je pravno odločilen: Ahayu:da nikoli niso bili last posameznika. Vsak Ahayu:da, ki je prišel v muzej ali v zbirko, je moral biti s svetišča odnesen brez pravice. To je bilo izhodišče, s katerim so Zuni od 1970. let dalje sistematično zahtevali njihovo vrnitev — in uspeli.

Šest smeri

Zunijski svet je urejen po šesterici: sever (rumeno, gorski lev), zahod (modro, medved), jug (rdeče, jazbec), vzhod (belo, volk), zenit (mnogobarvno, orel), nadir (črno, krt). Vsaka smer ima svojo kivo, svojo barvo, svojo žival, svoje duhovništvo in svoj del koledarja.

To je najbolj izdelan smerni sistem v Severni Ameriki in je za Zunije to, kar je četverica za Diné. Nikoli ga ne kaže "poenostaviti" v štiri smeri z medicinskim kolesom. Glej LakotaWakan.

Zunijski obredni koledar določa pekwin (sončni duhovnik) z opazovanjem sončnega vzhoda na določenih točkah obzorja. Napačna določitev bi bila resna napaka, ne le nerodnost.

Kaj je bilo z odprtostjo Šalaka. V 20. stoletju je bil Šalako verjetno najbolj obiskan domorodni obred v ZDA — z avtomobilskimi kolonami in množico radovednežev. Fotografiranje je bilo prepovedano že zgodaj. Leta 1990 so Zuni obred prvič v celoti zaprli za nedomorodne obiskovalce; odtlej se odločitev spreminja iz leta v leto. To je odločitev skupnosti in ne potrebuje utemeljitve navzven.

Modul upodablja in opisuje samo tisto, kar je v javni rabi Zunijev samih.

✦Šest smeri in njihove barve (rumena, modra, rdeča, bela, mnogobarvna, črna) — osrednja zunijska razporeditev.

✦Koruza šestih barv — hrana, obredna snov, podoba človeka.

✦Wemawe — obredne živalske podobe šestih smeri (gorski lev, medved, jazbec, volk, orel, krt). Obredne niso naprodaj.

✦Zunijske rezbarije (fetishes) — tržna rezbarska tradicija, ki je legitimna, priznana in v zunijskih rokah. Razlikovanje med tržno rezbarijo in obrednim predmetom drži skupnost sama.

✦Zunijsko srebrarstvo — vložni mozaik (inlay), "needlepoint" in "petit point" iz drobno rezanega turkiza. Slog je nastal v 20. stoletju in je izrazito zunijski, ne starodaven. Primer, ki kaže, da "sodobno" in "pristno" nista nasprotji.

✦Molitvene palčke (tewusu, te'likinawe) s peresi in bombažno nitko.

✦Oblak in dež — stopničast oblak in navpične črte, kot povsod v puebelskem svetu.

✦Kar modul NE upodablja in NE opisuje: maske, Ahayu:da, obredni predmeti iz kiv in svetišč, posvetitveno gradivo. Zunijsko vodstvo je vračanje in nerazstavljanje teh predmetov uveljavilo pravno in dosledno.

1. Zuni so bili napadeni prvi. Coronado je leta 1540 napadel Hawikku — pred vsemi drugimi puebelskimi kraji. Zunijska izkušnja s Španci je torej najdaljša med vsemi Pueblami zahodno od Rio Grande.

2. Zbiranje v eno vas (1692–1699) je oblikovalo obredni sistem. Šest do sedem vasi se je po uporu združilo v eno. Rezultat: zunijsko obredje je bolj osrediščeno, bolj urejeno in bolj institucionalno kot hopijsko, ki je ostalo razpršeno po vaseh in klanih. To je najboljša razlaga za ustrojno razliko med sosedoma.

3. Cushing — najbolj dvoumna postava v zgodovini ameriške etnologije. Frank Hamilton Cushing (1857–1900) je pri dvaindvajsetih letih prišel v Zuni, ostal pet let, se naučil jezika in bil sprejet v bojno duhovništvo. Njegovi zapisi vsebujejo podrobnosti, ki jih ne bi mogel poznati nihče od zunaj. In prav to je težava: objavil je, kar je kot član duhovništva vedel. Poleg tega je svojo vlogo večkrat olepšal, in del njegovega gradiva je težko ločiti od njegove lastne pripovedne obdelave. Zunijsko stališče do njega je zadržano. Modul ga navaja kot vir, ki ga je treba brati z izrecnim opozorilom.

4. Zbirateljstvo kot odvzem. Odprave BAE (od 1879) so iz Zunija odnesle tisoče predmetov. V dokumentiranih primerih so bili obredni predmeti pridobljeni z zvijačo ali kljub izrecnemu nasprotovanju. Matilda Coxe Stevenson je v več zabeleženih primerih vstopila v obrede kljub prepovedi. To ni pozneje odkrita razlaga: zabeleženo je v virih iz tistega časa.

5. Vračanje — Zuni so postavili merilo. Od leta 1978 do zgodnjih 1990. let so Zuni pridobili nazaj okoli 69 Ahayu:da, med njimi dva iz Smithsonian Institution (1987, po devetih letih pogajanj). Pravni argument je bil preprost in nesporen: predmet ni bil nikoli v zasebni lasti, torej ga ni bilo mogoče zakonito prodati. Ta primer je bil eden glavnih razlogov, zaradi katerih je Kongres leta 1990 sprejel NAGPRO. Torej: zvezni zakon o vračanju domorodne kulturne dediščine v ZDA v pomembnem delu izhaja iz zunijskega primera. To je premalo znano dejstvo.

6. Zaščita krajev — en uspeh, ki ga velja navesti. Ma'k'yaya:we (Zuni Salt Lake) je bilo leta 2002 ogroženo z načrtovanim premogovnikom, ki bi črpal vodo iz istega vodonosnika. Kampanja zunijske in sosednjih skupnosti je bila uspešna in načrt je bil leta 2003 umaknjen. V nasprotju s San Francisco Peaks (glej HopiKatsina) je to primer, v katerem je bil sveti kraj dejansko zaščiten — čeprav ne s pravnim varstvom verske svobode, ampak z javnim pritiskom.

7. Kaj je treba popraviti.

✦"Zuni in Hopiji so isto ljudstvo z isto religijo." Izrecno zavrnjeno. Glej primerjalno razpredelnico spodaj.

✦"Kokko so kačine." Delno. Beseda "kachina" je hopijska in se je razširila kot krovni izraz; zunijski izraz je kokko. Uporaba hopijske besede za zunijska bitja je razširjena tudi v strokovni literaturi, a ni natančna.

✦"Zunijščina je sorodna X." Nedokazano. Vse predlagane zveze so ostale nepotrjene.

✦"Awonawilona je zunijski vrhovni bog." Sporno. Verjetno bolj vrhoven v zapisu kot v izročilu.

✦"Zunijske figurice živali so amuleti za srečo." Zavrnjeno kot opis obrednih. Tržne rezbarije so umetnina in spominek; obredne wemawe so nekaj drugega in niso naprodaj.

✦"Šalako si lahko ogleda vsak." Ne. O tem odloča skupnost sproti; od 1990 je bil večkrat zaprt.

✦"Cushing je zanesljiv notranji vir." Delno in previdno. Je notranji in nezanesljiv hkrati.

✦"Zuni so imeli sedem zlatih mest." Zavrnjeno. "Cíbola" je bila španska predstava, ne zunijska stvarnost; šlo je za šest do sedem puebelskih vasi iz kamna in ilovice.

✦HopiKatsina — obvezno soberilo in najpomembnejša razmejitev tega modula.

Kaj si DELITA: puebelsko kulturno območje; suho poljedelstvo in koruzo; kivo; izhodni in selitveni mit; obredni sistem maskiranih bitij, ki prinašajo dež in so povezana z mrtvimi; obredne burkeže (Koyemshi obstajajo pri obeh in tudi beseda je ista); oblak kot podobo prednikov; dokumentirano medsebojno izmenjavo — hopijske "Sio katsinam" so izrecno zunijskega izvora ("Sio" v hopijščini pomeni Zuni), zunijske podobe pa so prevzele hopijske prvine.

Kaj si NE delita: jezik (osamelec proti utoaztečnemu — največja možna jezikovna razdalja med sosedoma); ustroj obrednih ustanov; koledar; imena in razporeditev bitij; poselitveni vzorec; zgodovino stika.

Sklep, ki ga modul zagovarja: gre za dve sosednji ljudstvi, ki sta si izmenjevali obredne prvine znotraj skupnega kulturnega območja — ne za dve različici enega izročila. Zamenjava je najpogostejša napaka v literaturi o jugozahodu in jo je treba izrecno popraviti.

✦Dine — sosedje in prevzemniki. Diné so od Pueblov (najverjetneje po uporu 1680, ko so se puebelski begunci zatekli mednje) prevzeli peščene slike, koruzno obredje in maskirane plesalce. Vendar: dinejski yé'ii niso kokko. Prevzeta je bila oblika, ne ustanova. Glej Hozho.

✦Haudenosaunee in Midewiwin — vzporednica po ravnanju z znanjem. Vse tri tradicije imajo izrecno kategorijo znanja, ki ni za objavo, in vse tri so v 19. in 20. stoletju doživele objavo tega znanja brez privolitve. Zunijski primer je pomemben, ker so Zuni prvi pokazali, da je mogoče predmete tudi dejansko dobiti nazaj — in ker je iz tega izšel zvezni zakon.

✦CherokeeAniyvwiya — skupno: poljedelska religija s koledarjem, obredno čistostjo in obredom prvih plodov. Razlika: čerokeško obredje ima v središču ogenj, zunijsko dež. Podnebje določa, za kaj se moli.

✦LakotaWakan — poučen kontrast. Lakotski sistem: gibljiv, lovski, videnjski, osebni. Zunijski: naseljen, poljedelski, koledarski, duhovniški. Pri Lakotih posameznik išče videnje; pri Zunijih duhovnik posti, moli in opazuje sonce, da bi koledar ostal pravilen. Nasprotje je skoraj popolno. Prav tako: "medicinsko kolo" s štirimi barvami je ravninska in sodobna pan-domorodna prvina in ga na zunijski šestsmerni sistem ni mogoče prenesti.

✦WhiteBuffalo — vzporednica v predmetu, ki ga ni mogoče imeti v lasti. Ptehíŋčala Čhaŋnúŋpa in Ahayu:da sta oba predmeta, ki pripadata skupnosti in ne posamezniku. Razlika: pipa se hrani in ohranja, Ahayu:da se namenoma pustijo razpasti. Obe ravnanji izhajata iz istega načela — predmet ni blago.

✦Zunaj kategorije — 15_Mezoamerika_in_Karibi: vprašanje južnih vplivov na puebelski obredni sistem (maskirani plesi, burkeži, koruzno obredje, trgovina s papigami in bakrenimi zvončki) — razprava je resnična in nerazrešena. 19_Primerjalna_Mitologija: mit o izhodu iz spodnjih svetov in o iskanju središča sveta (Zuni, Hopiji, Diné; primerljivo z aztečnim iskanjem Tenochtitlana in z indoevropskimi pojmi omphalos) — vzporednica po zasnovi, ne po izvoru; zunijski "Srednji kraj" je ena najbolj izdelanih oblik te predstave na svetu.

Zunijski avtorji in zunijsko vodena dela (prednostno)

✦Ladd, E. J. (Zuni; 1926–1999). arheolog in antropolog; soavtor Merrill, W. L., Ladd, E. J. & Ferguson, T. J. (1993), "The Return of the Ahayu:da: Lessons for Repatriation from Zuni Pueblo and the Smithsonian Institution", Current Anthropology 34(5). — osrednji vir o vračanju; soavtorstvo Zunija je bistveno.

✦Enote, J. (Zuni; A:shiwi A:wan Museum and Heritage Center) — Zuni Map Art Project; javna predavanja in objave o zunijskem prostoru, kartografiji in kulturni lastnini. Osrednji sodobni notranji glas.

✦A:shiwi A:wan Museum and Heritage Center — muzej v zunijski lasti; njegova politika nerazstavljanja obrednega gradiva je sama po sebi pomemben vir za to, kaj sme biti javno.

✦Pueblo of Zuni — javne izjave o Šalaku, o obiskovalcih, o svetih krajih (Ma'k'yaya:we) in o kulturni lastnini. Primarni sodobni vir.

✦Zuni Cultural Resource Advisory Team (ZCRAT) — telo, ki odloča o dostopu raziskovalcev; njegov obstoj je vzorčen model.

Osrednja etnografija (temeljna, s pridržki)

✦Bunzel, R. L. (1932). Introduction to Zuni Ceremonialism, Zuni Origin Myths, Zuni Ritual Poetry, Zuni Katcinas. BAE 47th Annual Report. — najbolj sistematično in jezikovno najbolje utemeljeno delo o zunijski religiji. Do danes izhodišče.

✦Cushing, F. H. (1883, 1896, 1901). Zuñi Fetiches; Outlines of Zuñi Creation Myths; Zuñi Folk Tales. — notranje znanje in hkrati objava, ki po zunijskem stališču ne bi smela nastati. Njegova lastna vloga je delno olepšana. Brati z izrecnim opozorilom.

✦Stevenson, M. C. (1904). The Zuñi Indians: Their Mythology, Esoteric Fraternities, and Ceremonies. BAE 23rd Annual Report. — obsežno gradivo, pridobljeno tudi z vsiljivimi postopki.

✦Parsons, E. C. (1939). Pueblo Indian Religion I–II. University of Chicago Press. — največja primerjalna sinteza puebelskih religij.

✦Kroeber, A. L. (1917). Zuñi Kin and Clan. AMNH.

Sodobna in kritična obravnava

✦Tedlock, D. (1972). Finding the Center: Narrative Poetry of the Zuni Indians; (1983) The Spoken Word and the Work of Interpretation. — prevodi, ki so spremenili razumevanje domorodne pripovedne umetnosti; obravnava zunijsko pripoved kot poezijo, ne kot "gradivo".

✦Tedlock, B. (1992). The Beautiful and the Dangerous: Encounters with the Zuni Indians. Viking. — Šalako kot "sveto gledališče"; hkrati odkrit razmislek o vlogi antropologa.

✦Pandey, T. N. (1972). "Anthropologists at Zuni." Proceedings of the American Philosophical Society 116. — zunijski pogled na antropologe skozi sto let; ključno besedilo.

✦Ferguson, T. J. & Hart, E. R. (1985). A Zuni Atlas. University of Oklahoma Press. — v sodelovanju s Pueblom of Zuni.

✦Adams, E. C. (1991). The Origin and Development of the Pueblo Katsina Cult. University of Arizona Press. — osrednja arheološka obravnava izvora sistema.

✦Schaafsma, P. (ur., 1994). Kachinas in the Pueblo World. University of New Mexico Press.

✦Colwell, C. (2017). Plundered Skulls and Stolen Spirits. University of Chicago Press. — obravnava tudi zunijski primer vračanja.

✦Young, M. J. (1988). Signs from the Ancestors: Zuni Cultural Symbolism and Perceptions of Rock Art. University of New Mexico Press. — narejeno v sodelovanju z zunijskimi razlagalci.

Primarni pravni in politični viri

✦American Indian Religious Freedom Act (1978); NAGPRA (1990), Public Law 101-601.

✦Zuni Land Conservation Act (1990); pridobitev Kolhu/wala:wa (1984).

✦Dokumentacija o umiku načrta za premogovnik pri Ma'k'yaya:we (2003).

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: zunijščina kot jezikovni osamelec in razlika napram utoaztečni hopijščini; Halona:wa kot "Srednji kraj" in združitev vasi v eno po letu 1692; kokko kot predniki in prinašalci dežja; Kolhu/wala:wa kot kraj, kamor gredo umrli, in njegova pridobitev leta 1984; pripoved o izgubljenih otrocih kot izvoru kokko (javno objavljena že pri Cushingu in Bunzelovi); šestsmerni sistem s pripadajočimi barvami in živalmi; šest kivnih skupin in posvetitev vseh moških; pekwin (sončni duhovnik) kot določevalec koledarja; Šalako kot največji obred leta in njegova povezava z blagoslovom novih hiš; Koyemshi in njihova prisotnost pri Hopijih in Zunijih; Ahayu:da, njihova letna izdelava, postavitev v svetišča in razpad ter dejstvo, da niso v zasebni lasti; zunijsko vračanje Ahayu:da od 1978 dalje in okoli 69 vrnjenih do zgodnjih 1990. let; vrnitev dveh iz Smithsonian Institution leta 1987 po devetih letih pogajanj; vpliv tega primera na nastanek NAGPRE (1990); Coronadov napad na Hawikku leta 1540 kot prvi oboroženi spopad med Evropejci in Puebli v ZDA; umik na Dowa Yalanne 1632 in 1680; prepoved fotografiranja; zaprtje Šalaka za nedomorodne obiskovalce od 1990 dalje; zaščita Ma'k'yaya:we leta 2003; AIRFA 1978.

✦Srednja: narava in vrhovnost Awonawilone (verjetno bolj vrhovna v zapisu kot v izročilu; Bunzel je na to opozorila); izvor sistema maskiranih bitij (domači razvoj, južni vpliv, odziv na krizo poznega 13. stoletja — kombinacija je najverjetnejša, dokazana ni nobena); kdaj natanko in v kateri smeri je potekala izmenjava s Hopiji (da je bila, dokazujejo Sio katsinam in skupni Koyemshi; kdo je komu dal več, ni razrešeno); v kolikšni meri je združitev v eno vas (1692–1699) preoblikovala obredni sistem in koliko ga je le zgostila; koliko Cushingovega gradiva je zanesljivo in koliko je njegova lastna obdelava; kolikšen del obrednih predmetov iz zbirk 19. stoletja je še vedno zunaj skupnosti.

✦Nizka / sporno: predlagane jezikovne zveze zunijščine (penutijska, japonska in druge — nobena ni sprejeta); ali je bil zunijski obredni sistem pred letom 1540 podoben današnjemu; ali je bilo število zdravilskih družb vedno dvanajst do trinajst; koliko obrednega znanja je bilo izgubljeno v obdobju misijonov in internatskih šol; ali so bila starejša poročila o "sedmih mestih Cíbole" zgolj španska predstava ali odsev dejanske zunijske razporeditve vasi; koliko je zbirateljski trg preoblikoval zunijsko rezbarsko izročilo.

✦Izrecno zavrnjeno: da so Zuni in Hopiji isto ljudstvo ali da imajo isto religijo (jezikovno sta si tako oddaljena, kot je mogoče biti; podobnost je posledica soseščine in izmenjave, ne izvora); da je kokko zgolj drugo ime za hopijsko katsino (gre za ločena izročila z ločenim ustrojem); da so kokko bogovi (so predniki in dež); da so obredne wemawe amuleti za srečo (tržne rezbarije so umetnina, obredne niso naprodaj); da je bilo Ahayu:da mogoče zakonito kupiti ali prodati (nikoli niso bili v zasebni lasti — prav to je bilo pravno izhodišče njihove vrnitve); da je Šalako javna prireditev (o odprtosti odloča skupnost sproti); da je fotografiranje v Zuni Pueblu dovoljeno (ni); da je Cushing brezpogojno zanesljiv notranji vir (je notranji in nezanesljiv hkrati); da je "medicinsko kolo" s štirimi barvami uporabno za razlago zunijskega sistema (zunijski sistem je šestsmeren); da je pravna dostopnost starega etnografskega gradiva obredno dovoljenje za njegovo rabo — skupnost tega namenoma ne deli javno.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.