Tlaloc

Tlaloc je najstarejše, najbolj razširjeno in najdlje neprekinjeno izpričano božanstvo osrednje Mehike. Huitzilopochtli je božanstvo enega ljudstva in ene države; Quetzalcóatl je božanstvo elit in duhovništva; Tlaloc je božanstvo vseh, ki jedo koruzo.

Tri stvari ga ločijo od vseh drugih nahuatlskih božanstev:

✦Starost. Podoba božanstva z obročastimi očmi in okli je v osrednji Mehiki izpričana vsaj od Teotihuacana (ok. 100–550 n. št.), verjetno pa še starejša. Med padcem Teotihuacana in azteško dobo je minilo skoraj tisoč let — in podoba je preživela.

✦Enakovrednost s Huitzilopochtlijem v Templo Mayorju. Osrednji tempelj Tenochtitlana ima dva vrhova. Severni je Tlalocov (modro-bel), južni Huitzilopochtlijev (rdeče-bel). Država, ki je gradila svojo ideologijo na vojni in soncu, je vrh svojega glavnega templja delila z božanstvom dežja. To je najbolj zgovorno dejstvo o mexiški religiji, kar jih je.

✦Preživetje do danes. Dežni obredi v nahuatlskih, mixteških in nekaterih drugih skupnostih osrednje Mehike so dokumentirani in delujoči — v katoliško-domorodni obliki. Križ, sveti Janez Krstnik, sveti Mihael in Señor del Buen Temporal so danes tam, kjer je bil nekoč Tlaloc.

Sporno vprašanje, ki ga modul postavi takoj

"Tlaloc" je nahuatlska beseda. Teotihuacan skoraj gotovo ni bil nahuatlsko govoreče mesto. Ko torej rečemo "teotihuacanski Tlaloc", uporabljamo poznejše ime za starejšo podobo.

Zgodovina te oznake:

✦1942: Alfonso Caso prepozna osrednje postave na teotihuacanskih freskah kot teotihuacansko različico Tlaloca. To ostane soglasno stališče približno trideset let.

✦1974: Peter Furst predlaga, da gre pri delu teh postav za žensko božanstvo.

✦Esther Pasztory to razvije v pojem "Velike boginje Teotihuacana" (Great Goddess) — na podlagi spola spremljevalnih postav, zelene ptice v pokrivalu in pajkov nad postavo. Predlaga, da gre za božanstvo rastlinja in rodnosti, predhodnico azteške Xochiquetzal.

✦Pasztory je hkrati napisala tudi temeljno delo o teotihuacanski "Tlaloc" ikonografiji (The Iconography of the Teotihuacan Tlaloc, 1974) — torej je oba pola te razprave odprla ista raziskovalka.

✦Zadnja desetletja: obstoj "Velike boginje" kot enotnega božanstva je postavljen pod vprašaj (Paulinyi, Mandell, Nielsen in Helmke, Taube). Novejši predlog (2024) gre v smer, da gre za eno božansko postavo, ki se v letnem ciklu preobrazi — v suhi dobi ženska, v deževni moška oblika viharnega boga.

Modul zato dosledno govori o "teotihuacanskem viharnem božanstvu" in ne o "Tlalocu v Teotihuacanu". Zveza je izpričana ikonografsko; istovetnost imena in vsebine ni. Modul Teotihuacan uporablja isto previdnost; modula sta usklajena.

Tlalocovo območje je vsa osrednja Mehika — a njegova religija je religija določenih krajev: gora, jam, izvirov in jezer. To ga loči od Tezcatlipoce, ki nima kraja.

Zakaj je bil Tlaloc v kotlini Mehike tako pomemben: kotlina je zaprta, brez odtoka, s poletnimi dežji in daljšo sušno dobo. Preveč vode pomeni poplavo Tenochtitlana; premalo pomeni lakoto. Tlaloc je božanstvo obojega. Podrobno o vodnem sistemu kotline: Anahuac.

Kaj je bil Tlaloc — po López Austinu

Alfredo López Austin je v Tamoanchan y Tlalocan (1994) pokazal, da Tlaloc ni "bog dežja" v evropskem smislu, ampak vozlišče celotnega sklopa: gora–jama–voda–zrno–prednik.

Logika je taka:

✦Gora je votla in polna vode.

✦V gori so tudi zrna vseh poljščin in duhovi prednikov.

✦Jama je vhod v goro.

✦Dež ne pade z neba: dvigne se iz gore, gre v oblake in se vrne.

✦Tlaloc je gospodar notranjosti gore.

Zato ime pomeni "tisti, ki leži v zemlji", in zato je Tlalocanov raj v gori, ne v nebesih. Zato so daritve na gorah, v jamah in v vrtincih, ne v templju.

1. Četrto sonce in potop

Četrto svetovno dobo (Nahui Atl, "štirje voda") je vodila Chalchiuhtlicue. Končala se je s potopom; ljudje so se spremenili v ribe. Tlalocov delež je bil tretje sonce (Nahui Quiahuitl, "štirje dež"), ki se je končalo z ognjenim dežjem; ljudje so se spremenili v purane.

Bistveno: dežno božanstvo ni le dobrotnik. Isti bog pošlje ogenj z neba.

2. Štiri vrste dežja

Tlaloc ima v svojem dvorišču štiri velike vrče:

(Razporeditev barv se med viri razlikuje; shema kot taka je stalna.) Duhovniki so torej prosili ne za dež nasploh, ampak za pravi dež ob pravem času.

3. Tlalocan — raj v gori

Tlalocan je zelen, cvetoč, vodnat kraj brez pomanjkanja. Vanj pridejo:

✦utopljeni,

✦od strele ubiti,

✦umrli za vodenimi boleznimi (protin, vodenica, kožne bolezni),

✦darovani otroci.

To je ena osrednjih razlik med mezoameriško in krščansko posmrtnostjo: kraj po smrti določa način smrti, ne vedenje. Tlalocan ni nagrada; je posledica. Isto načelo velja za Mictlan in za sončni kraj bojevnikov — glej Mexica.

Freska v Tepantitli v Teotihuacanu, ki jo Caso in Miguel Covarrubias sta imenovala "Tlalocanov raj", prikazuje ljudi, ki plavajo, pojejo, se igrajo in lovijo metulje ob reki pod goro. Ali je to res Tlalocan, ni potrjeno — ime je azteško in poznejše.

4. Otroci

Sahagún in Durán poročata: Tlalocom so darovali otroke, kupljene ali izbrane, po možnosti take, ki so imeli dva vrtinca v laseh ali ki so bili rojeni ob določenih znamenjih. Če je otrok na poti k svetišču jokal, je to veljalo za dobro znamenje — solze so bile dež.

Kaj je arheološko potrjeno:

✦Daritev 48 v Templo Mayorju vsebuje ostanke več deset otrok (navedbe se gibljejo okoli 42), pretežno starih 2–7 let, skupaj z modrimi posodami in Tlalocovimi podobami.

✦Bioarheološka raziskava (Román Berrelleza in sod., objavljeno 2005 in pozneje) je pokazala, da so bili otroci bolni in podhranjeni že pred smrtjo; vidne so bile znaki vnetij, anemije in stradanja. Tega podatka ni mogoče uporabiti niti za olepševanje niti za senzacijo — pove pa, kdo je bil izbran.

✦Daritev je verjetno povezana z veliko lakoto 1450–1454, torej z resničnim in obupnim položajem.

✦Otroški ostanki so bili odkriti tudi na gorskih svetiščih.

Modul to obravnava enako kot modul Mexica: brez olepševanja in brez senzacije. Obe skrajnosti — "črna legenda" o krvoločnih Aztekih in apologetsko zanikanje — sta zavrnjeni.

5. Zveza z vojno

V majevskem svetu je od 4. stoletja dalje "Tlaloc-Venerin" slog (obročaste oči, Venerin znak, atlatl) znak vojne in tuje, teotihuacanske oblasti. To je pomembno: dežno božanstvo je bilo hkrati vojaški znak. Karl Taube in David Stuart sta to obdelala podrobno. Vzporednica: v mexiški dobi je Tlaloc kot "Tlaloc-vojščak" nastopal v obrednem sklopu vojne, čeprav je bil predvsem dežni.

Duhovništvo in način delovanja

✦Eden od dveh vrhovnih mexiških duhovnikov je bil Quetzalcōātl Tlāloc tlamacazqui — Tlalocov. Po naslovu enakovreden Huitzilopochtlijevemu. Glej Mexica.

✦Tlaloc tlamacazqui in tlamacazque v gorskih svetiščih.

✦Graniceros / tiemperos / quiatlazque — "delavci z vremenom". Ljudje, ki jih je udarila strela in preživeli, so v osrednji Mehiki veljali (in ponekod še veljajo) za posebej sposobne za pogajanje z dežnimi silami. To je izpričano od kolonialne dobe do danes. Ena najbolj neposrednih niti med predšpansko in sodobno prakso.

✦Modre posode, žadaste kroglice, školjke, koralje, ribje kosti, krokodilje ostanke — daritvena snov, arheološko obilno potrjena v Templo Mayorju.

Danes

Obredi za dež so v osrednji Mehiki živi. Najbolj dokumentirani primeri:

✦Acatlán in Zitlala (Guerrero): maja se moški v jaguarjih maskah (tigres) bojujejo z biči in vrvmi; prelita kri je dar za dež. Obred je bil obsežno filmsko in etnografsko dokumentiran.

✦Sierra Norte de Puebla, Morelos, Veracruz: petición de lluvia v jamah in na gorah; križi, sveče, kopal, glasba, hrana.

✦Mount Tlaloc: obredi še potekajo; katoliški in domorodni prvini sta prepleteni.

✦Sveti, ki so prevzeli vlogo: sveti Janez Krstnik (24. junij — začetek deževja), sveti Mihael, Señor del Buen Temporal, križ (3. maj, Día de la Santa Cruz).

Opozorilo: to niso "preživeli azteški obredi". So katoliško-domorodne skupnostne prakse s petstoletno lastno zgodovino. Neprekinjenost je resnična, istovetnost ni. Modul te razlike ne zabriše.

✦Obročaste oči (t. i. "očala"). Najzanesljivejši prepoznavni znak. Verjetno izpeljane iz kač, ki se prepletajo okoli oči.

✦Okli — dva ali štirje, izpod zgornje ustnice; pogosto ukrivljeni.

✦Modra in bela barva. Modra je voda; bela je oblak. Tlalocova polovica Templo Mayorja je bila modro-bela.

✦Vrč (tlaloque), kačasta strela (xonecuilli), kladivo ali sekira strele.

✦Chacmool — ležeča postava s posodo na trebuhu; pred Tlalocovim svetiščem na Templo Mayorju je stal modro-rdeče barvan chacmool. Oblika je prevzeta iz Tule in Chichén Itzá.

✦Tlalocove posode — velike keramične posode z upodobljenim obrazom; arheološko množične v Templo Mayorju.

✦Papirni okraski, poškropljeni s kavčukom (ulli) — Tlalocovo daritveno gradivo.

✦Žad, školjka, korala, ribje in krokodilje kosti — vodne snovi v daritvah.

✦Gorska podoba iz amarantovega testa (tepictoton).

✦Monolit iz Coatlinchana pred Narodnim muzejem antropologije. Ali gre za Tlaloca ali Chalchiuhtlicue, ni razrešeno.

1. Neprekinjenost, ki nima primere

Med teotihuacanskim viharnim božanstvom in azteškim Tlalocom je skoraj tisoč let. Med azteškim Tlalocom in današnjimi graniceros je pol tisočletja. Za mezoameriško religijo je to najdaljša izpričana nit.

Kar se je ohranilo: gora kot posoda vode; jama kot vhod; strela kot znamenje izbranosti; utopljeni in od strele ubiti kot posebna skupina; obredi na določenih gorah ob določenih dneh; modra barva; darovanje na vrhu.

Kar se je spremenilo: imena; človeške daritve so odpadle; katoliški svetniki so prevzeli vlogo; skupnostna organizacija je danes mayordomía in cargo sistem.

2. Kolonialna preobrazba

✦Templo Mayor je bil porušen; njegovi kamni so vgrajeni v stolnico.

✦Misijonarji so gorska svetišča razdirali, a jih ni bilo mogoče nadzorovati — bila so previsoko in preveč.

✦Nastala je zamenjava: križ, sveti Janez Krstnik, sveti Mihael. Louise Burkhart (The Slippery Earth, 1989) je pokazala, kako je prevajanje krščanskih pojmov v nahuatlščino vsebino nujno spremenilo — v obe smeri.

✦Kolonialni "izkoreninjevalci malikovalstva" (Hernando Ruiz de Alarcón, 1629; Jacinto de la Serna) so, ko so hoteli pokazati, kaj je treba iztrebiti, po nesreči zapisali obsežno gradivo o dežnih zagovorih in graniceros. To gradivo je danes prvorazreden vir.

3. Vodna zgodovina kot dediščina

Kotlina Mehike je bila izsušena; jezera ni več; Mexico City se pogreza in ima vodno krizo. Modul to omenja izrecno, ker ni okrasek: religija Tlaloca je bila religija upravljanja z vodo v zaprti kotlini, in vprašanje vode v isti kotlini je danes eno najhujših okoljskih vprašanj Severne Amerike. Podrobno: Anahuac.

4. Kaj je izrecno zavrnjeno

✦"Teotihuacansko viharno božanstvo JE Tlaloc." Poenostavitev. Ikonografska zveza je izpričana; ime je nahuatlsko in poznejše; identiteta ni potrjena. Razprava o "Veliki boginji" ni zaključena.

✦"Tlaloc je bil preprosto bog dežja." Zavrnjeno kot nezadostno. Je vozlišče sklopa gora–jama–voda–zrno–prednik (López Austin).

✦"Tlalocan je bil azteški raj v smislu nagrade za dobre." Zavrnjeno. Vstop določa način smrti, ne vedenje.

✦"Otroških daritev Tlalocom ni bilo / so španska izmišljotina." Zavrnjeno. Daritev 48 v Templo Mayorju in gorska svetišča to potrjujejo neodvisno od pisnih virov.

✦"Otroci so bili darovani, ker so bili nepomembni." Zavrnjeno. Viri poudarjajo skrbno izbiranje po znamenjih; bioarheologija kaže na bolne in podhranjene otroke, kar kaže na okoliščine lakote, ne na brezbrižnost. Kaj je bilo doživeto, viri ne povedo.

✦"Današnji dežni obredi so preživeli azteški obredi." Zavrnjeno kot poenostavitev. So katoliško-domorodne skupnostne prakse; neprekinjenost je resnična, istovetnost ni.

✦"Monolit iz Coatlinchana je nedvomno Tlaloc." Sporno; možna je tudi Chalchiuhtlicue.

✦"Chaak, Cocijo in Tlaloc so isto božanstvo." Poenostavitev. Skupna mezoameriška podlaga, samostojna izročila.

✦Teotihuacan — obvezno soberilo in vir osrednjega opozorila. Tam je viharno božanstvo ena od najbolj razširjenih podob mesta; a mesto ni bilo nahuatlsko, ime "Tlaloc" pa je. Modula sta usklajena in oba uporabljata isto previdno izrazje. Razprava Caso (1942) → Furst (1974) → Pasztory ("Velika boginja") → novejši dvomi (Paulinyi, Nielsen in Helmke, Taube) → predlog o sezonski preobrazbi (2024) je v obeh modulih navedena enako.

✦Mexica — nadrejeni okvirni modul. Tam je Tlaloc naveden kot "najstarejše in najbolj razširjeno božanstvo osrednje Mehike, navzoče od Teotihuacana dalje", s severno polovico Templo Mayorja. Tu je to razvito. Ključni podatek, ki ga oba modula poudarjata: dvojni tempelj pomeni, da je bila dežna religija enakovredna sončno-vojni ideologiji države.

✦Quetzalcoatl — Ehecatl "pometa pot" Tlalocom; koruzni mit ju veže neposredno (Tlaloki si razgrabijo koruzo iz razklane gore Tonacatepetl).

✦Tezcatlipoca — nasprotni pol: Tlaloc je najstarejši, najbolj krajevno vezan, najbolj neposredno koristen; Tezcatlipoca je najbolj nevezan in najmanj predvidljiv.

✦Anahuac — kotlina, jezera, gore, čampe, vodna zgodovina. Brez tega modula je Tlaloc videti kot obred; z njim postane razvidno, da gre za religijo upravljanja z vodo.

✦Maya, Kukulkan, PopolVuh — Chaak.

Pomembna ugotovitev iz modula Kukulkan: v današnjem yukateškem obredju je Chaak neprimerno pomembnejši od Kukulkána. Isto razmerje velja v osrednji Mehiki: dežni obredi so preživeli, obredi velikih državnih božanstev pa ne. Religija dežja je trajnejša od religije države.

✦Olmeca — možen, a nedokazan predhodnik.

✦Zunaj kategorije — 14_Severna_Amerika: HopiKatsina — katsine so dežni duhovi, ki prihajajo z gora in oblakov; struktura je izjemno podobna Tlalokom. Vzporednica je oblikovna in morda posledica skupnih jugozahodno-mezoameriških stikov; ni pa dokazane zgodovinske zveze. Modul je previden. 19_Primerjalna_Mitologija: gromovnik, ki meče strele in razbija vrče; gora kot posoda vode; posmrtni kraj, določen z načinom smrti; utopljenci kot posebna skupina mrtvih; človek, ki ga je udarila strela, kot izbranec. 20_Sodobna_Duhovnost: mexicayotl in obnovljeni obredi na Mount Tlaloc.

Primarni viri

✦Sahagún, B. de, in nahuatlski sodelavci (1547–1577). Florentinski kodeks, zlasti knjiga I (bogovi), knjiga II (prazniki — Atlcahualo, Huey Tozoztli, Etzalcualiztli, Tepeilhuitl, Atemoztli), knjiga III, dodatek (Tlalocan), knjiga VII (nebesna telesa in doba). — osrednji vir.

✦Durán, D. (1581). Historia de las Indias de Nueva España; Libro de los ritos. — obredi na gorah; velika lakota 1450–1454.

✦Anales de Cuauhtitlan, Leyenda de los Soles. — zaporedje sonc; tretje in četrto sonce.

✦Codex Borbonicus, Codex Magliabechiano, Codex Telleriano-Remensis, Codex Vaticanus A, Codex Borgia, Codex Laud. — ikonografija; štirje dežji.

✦Ruiz de Alarcón, H. (1629). Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas. — paradoksalno prvorazreden vir: napisan zato, da bi se domorodna praksa iztrebila, in prav zato ohranja nahuatlske dežne zagovore. Angleška izdaja: Andrews in Hassig (1984).

✦Serna, J. de la (1656). Manual de ministros de indios.

Sodobna stroka

✦López Austin, A. (1994). Tamoanchan y Tlalocan. Fondo de Cultura Económica. — temeljno delo za razumevanje Tlaloca kot sklopa gora–jama–voda–zrno–prednik. Prva izbira modula.

✦López Austin, A. (1980). Cuerpo humano e ideología; (1990) Los mitos del tlacuache.

✦Pasztory, E. (1974). The Iconography of the Teotihuacan Tlaloc. Dumbarton Oaks. — temeljno ikonografsko delo. Ista raziskovalka je pozneje razvila pojem "Velike boginje", ki teotihuacansko istovetenje s Tlalocom postavlja pod vprašaj.

✦Furst, P. (1974). — prvi predlog ženskega božanstva na teotihuacanskih freskah.

✦Paulinyi, Z. (2006). "The 'Great Goddess' of Teotihuacan: Fiction or Reality?" Ancient Mesoamerica. — kritika pojma "Velike boginje".

✦Nielsen, J., in Helmke, C. — novejša obravnava teotihuacanskega viharnega božanstva kot množinskega sklopa; kritika enotnih božanskih oseb v Teotihuacanu.

✦(2024) "From the Great Goddess to the Storm God: Cosmic transformations at the boundary between the dry and rainy seasons in Classic Teotihuacan." Ancient Mesoamerica, Cambridge University Press. — predlog o sezonski preobrazbi ene postave. Novo; še ni preverjeno soglasje.

✦Broda, J. — temeljna dela o azteškem koledarju, o gorskih obredih in o "arheoastronomiji" Mount Tlaloca. Osrednja raziskovalka tega področja.

✦Aveni, A. F. — arheoastronomija; usmerjenost hodnika na Mount Tlalocu.

✦Taube, K. (1986). "The Teotihuacan Cave of Origin"; (1992) The Major Gods of Ancient Yucatan; (2000) "The Turquoise Hearth"; Miller, M., in Taube, K. (1993) The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. — ikonografija dežnih božanstev po vsej Mezoameriki; "Tlaloc-Venerin" vojni slog.

✦Stuart, D. — teotihuacanska navzočnost v majevskih napisih (378 n. št.); "Tlaloc" kot znak tuje oblasti.

✦Matos Moctezuma, E. — El Templo Mayor de Tenochtitlan; vodja izkopavanj 1978–1982; dvojna zgradba templja.

✦López Luján, L. (1993, dop.). Las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan; vodja Proyecto Templo Mayor od 1991. — osrednji vir za Tlalocove daritve.

✦Román Berrelleza, J. A. (in sod.). — bioarheologija otroških ostankov iz daritve 48.

✦Clendinnen, I. (1991). Aztecs: An Interpretation. — branje obredja kot telesne izkušnje; poglavje o Tlalocu je med najboljšimi.

✦Glockner, J. — sodobni graniceros in dežni obredi na vulkanih.

✦Bonfiglioli, C.; Albores, B., in Broda, J. (ur.) (1997). Graniceros: Cosmovisión y meteorología indígenas de Mesoamérica. — osrednje delo o sodobnih vremenskih obrednikih.

✦Sandstrom, A. (1991). Corn Is Our Blood. — sodobna nahuatlska skupnostna religija v Huasteci.

✦Burkhart, L. (1989). The Slippery Earth.

✦Arnold, P. (1999). Eating Landscape: Aztec and European Occupation of Tlalocan.

Kaj NI vir

✦Poljudna besedila, ki teotihuacansko viharno božanstvo brez pridržka imenujejo Tlaloc.

✦Besedila, ki otroške daritve zanikajo, in besedila, ki jih uporabljajo za senzacijo.

✦New-age razlage Tlalocana kot "vodne dimenzije".

✦Trditve o neposredni neprekinjenosti današnjih obredov z azteškimi.

✦Psevdozgodovinske izpeljave iz Atlantide ali iz "starodavnih astronavtov".

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: pomen imena in izvor iz tlālli + onoc; obročaste oči in okli kot prepoznavni znak; modro-bela barva; dvojna zgradba Templo Mayorja s Tlalocovo severno polovico; sedem gradbenih faz; naziv Quetzalcōātl Tlāloc tlamacazqui za enega od dveh vrhovnih duhovnikov; prazniki Atlcahualo, Huey Tozoztli, Etzalcualiztli, Tepeilhuitl, Atemoztli in njihova vsebina; vzpon vladarjev Trojne zveze na Mount Tlaloc; obstoj svetišča na Mount Tlalocu in njegova zgradba; daritve v Pantitlanu; Tlalocan kot posmrtni kraj utopljenih, od strele ubitih in umrlih za vodenimi boleznimi; določanje posmrtnega kraja po načinu smrti; obstoj otroških daritev Tlalocom in daritev 48 v Templo Mayorju; modre posode, žad, školjke in koralje v daritvah; velika lakota 1450–1454; Chalchiuhtlicue kot voditeljica četrtega sonca; chacmool pred Tlalocovim svetiščem; prevoz monolita iz Coatlinchana leta 1964; obstoj in razširjenost sodobnih dežnih obredov in graniceros.

✦Srednja: kolikšen delež teotihuacanske viharne ikonografije ustreza poznejšemu Tlalocu; ali je freska v Tepantitli res "Tlalocan"; koliko je bila razporeditev štirih dežjev po barvah stalna; ali je bil olmeški "bog dežja" predhodnik; razmerje med Tlalocom in Chalchiuhtlicue (brat–sestra, mož–žena, dve strani enega); koliko je bila Tlalocova vojaška razsežnost predšpansko samostojna; kdo natanko je bil izbran za otroške daritve in po katerih merilih; kolikšna je bila dejanska pogostost otroških daritev; koliko sodobnih dežnih obredov je neposredno predšpanskega izvora in koliko kolonialne tvorbe.

✦Nizka / sporno: ali je teotihuacansko viharno božanstvo ena postava, več postav, ali sezonska preobrazba ene; ali je "Velika boginja Teotihuacana" obstajala kot božanstvo ali gre za raziskovalno konstrukcijo; ali monolit iz Coatlinchana predstavlja Tlaloca ali Chalchiuhtlicue; kaj natanko pomenijo "Tlaloc-Venerini" znaki v majevskih napisih (božanstvo, vojni znak, dinastična oznaka); ali je bil pojem Tlalocana v Teotihuacanu že navzoč ali je azteška predelava; kako je bila otroška daritev razumljena z vidika družin.

✦Izrecno zavrnjeno: da je teotihuacansko viharno božanstvo brez pridržka Tlaloc; da je bil Tlaloc zgolj "bog dežja"; da je bil Tlalocan raj kot nagrada za dobra dela; da otroških daritev Tlalocom ni bilo ali da so bile španska izmišljotina; da so bili darovani otroci izbrani zaradi brezbrižnosti do njih; da so današnji dežni obredi neprekinjeni azteški obredi; da so Tlaloc, Chaak in Cocijo eno božanstvo; da razprava o teotihuacanski identifikaciji ne obstaja ali je razrešena.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-03.