Šintoizem

Šintoizem je japonsko čaščenje Kami — bogov, duhov in numinoznih navzočnosti — kakor se izvaja v svetiščih (jinja 神社), v obredju cesarskega dvora in v hišnem oltarju. Je okvirni modul te kategorije: Kami, Kojiki, Kotodama, Shugendo in deloma Onmyodo se vsi navezujejo nanj.

Osrednje spoznanje, brez katerega je vse ostalo napačno

Šinto ni "najstarejša religija na svetu, ki se ni nikoli spremenila." To je oglaševalska formula, ne zgodovina. Sodobno japonologijo obvladuje razprava, ki jo je leta 1981 sprožil Kuroda Toshio s člankom Shinto in the History of Japanese Religion:

Ta modul stoji na tretjem stališču. To ni previdnostna izbira: prvo stališče je zgodovinsko nevzdržno, drugo pa je bilo v svoji najostrejši obliki v stroki že popravljeno.

Kaj šinto ni

✦Ni "religija" v zahodnem smislu — nima ustanovitelja, ni razodetja, nima kanona (Kojiki je vir mitologije, ne Sveto pismo), nima veroizpovedi, nima obveznega članstva in ne zahteva izključnosti. Japonec je lahko hkrati šintoist in budist; to ni protislovje, ampak delitev dela: rojstvo in poroka šintoistična, pogreb budističen.

✦Ni "animizem" v enostavnem etnografskem pomenu, čeprav je oznaka pogosta. Kamiji niso "duše v predmetih"; glej Kami.

✦Ni "državna religija Japonske" — od leta 1947 japonska ustava (9. in zlasti 20. in 89. člen) prepoveduje državno podporo religiji.

✦Ni po naravi nacionalističen. Državni šinto je specifična moderna tvorba (1868–1945), ne narava izročila. Vendar pa ni bil niti "sprevrženje": bil je zgrajen iz obstoječega gradiva, in tega dejstva modul ne zamolči.

Predzgodovina in vprašanje "izvora"

Trditve o jōmonskem (do ok. 300 pr. n. št.) izvoru šinta so arheološko šibke: figurine dogū, kamniti krogi in obredne jame kažejo na obredno življenje, ne pa na kontinuiteto s poznejšim čaščenjem kamijev. Trdnejše je izhodišče v obdobju yayoi (ok. 300 pr. n. št. – 300 n. št.): poljedelstvo z rižem, bronasti zvonovi dōtaku, obredi plodnosti in vodni kulti; ter v obdobju kofun (ok. 250–538): ogromne grobne gomile, rodovna božanstva (ujigami), figurice haniwa.

Kar je za razumevanje odločilno: Michael Como (Weaving and Binding, 2009; Shōtoku, 2008) je pokazal, da so bili priseljenski rodovi s Korejskega polotoka in celinski obredi (koledarski obredi jina in janga, žrtvovanje živali, obredi pomirjanja duhov, tkalstvo in svilogojstvo) v Japonsko vgrajeni že v 6. stoletju — torej pred nastankom Kojiki in pred vsakršno "izvirno japonsko religijo". Predstava o čistem domačem izhodišču, ki ga je šele kasneje "onesnažil" celinski vpliv, je zgodovinsko obrnjena na glavo.

Prelomnice

✦Ise (prefektura Mie) — Ise Jingū, najvišje svetišče; notranje svetišče (Naikū) je posvečeno Amaterasu, zunanje (Gekū) Toyouke. Vsakih 20 let se v celoti obnovi (shikinen sengū, tradicionalno od 690; 62. obnova 2013).

✦Izumo (Shimane) — Izumo Taisha, svetišče Ōkuninushija; središče drugega mitološkega cikla, ki v Kojiki stoji ob boku Amaterasinemu. Deseti lunin mesec je drugod kannazuki ("mesec brez bogov"), v Izumu pa kamiarizuki ("mesec z bogovi") — vsi kamiji se tam zberejo.

✦Nara — Kasuga Taisha (rodovno svetišče Fujiwarov), Ōmiwa Jinja (gora Miwa je sama božanstvo; svetišče nima honden, ker ga ne potrebuje — najstarejša ohranjena oblika).

✦Kjoto — Fushimi Inari Taisha (tisoči torii), Kamo svetišči (Shimogamo, Kamigamo), Kitano Tenmangū (Sugawara no Michizane).

✦Tokio — Meiji Jingū (1920, za cesarja Meidžija — torej svetišče, mlajše od avtomobila), Yasukuni (1869), Kanda Myōjin.

✦Kjūšū — Usa Jingū (matično svetišče Hachimana, ok. 40 000 svetišč po deželi), Munakata Taisha (Unesco 2017), Dazaifu Tenmangū.

✦Nagano — Suwa Taisha, arhaični lovski in kačji kult, obred onbashira.

✦Zunaj Japonske: svetišča so bila zgrajena v kolonijah (Chōsen Jingū v Seulu 1925, Taiwan Jinja 1901, Karafuto, Mandžurija) — skoraj vsa porušena po 1945; ta zgodovina je sestavni del razumevanja državnega šinta. Danes obstajajo svetišča v Braziliji, na Havajih (Hawaii Kotohira Jinsha), v ZDA (Tsubaki Grand Shrine of America, Washington) in v Evropi (San Marino Jinja, 2014) — predvsem za diasporo in za novejše zanimanje.

✦Hokkaidō — Ainujska religija ni šinto; svetišča na Hokkaidu so posledica meidžijske kolonizacije. Enako velja za Ryukyu, ki je ločeno izročilo, ne pokrajinska različica.

Podrobno v Kami; tu obredno najpomembnejša imena.

✦Amaterasu Ōmikami 天照大御神 — sončna boginja; prednica cesarske hiše; Ise. Njena ženskost je za primerjalno mitologijo pomembna: sončna božanstva so v Evraziji pretežno moška.

✦Susanoo 須佐之男 — bog neurja, Amaterasin brat; izgnan z Nebes; v Izumu ubije osemglavo kačo Yamata no Orochi in iz njenega repa dobi meč Kusanagi.

✦Tsukuyomi 月読 — bog lune; v mitologiji nenavadno molčeč (zelo malo pripovedi).

✦Ōkuninushi 大国主 — "Veliki gospodar dežele"; gradi deželo in jo nato odstopi Amaterasinim potomcem (kuni-yuzuri); Izumo.

✦Inari 稲荷 — riž, obilje, trgovina; najbolj razširjen kult na Japonskem (ok. 30 000 svetišč); lisica (kitsune) je sel, ne božanstvo samo.

✦Hachiman 八幡 — bog loka in puščice, zaščitnik bojevnikov, poistoveten s cesarjem Ōjinom; prvi kami, ki je dobil naslov daibosatsu — osrednji primer zlitja z budizmom.

✦Tenjin 天神 — pobožanstveni Sugawara no Michizane (845–903); zaščitnik učenosti. Nastanek kulta je vzoren primer goryō: umrl je v izgnanstvu, na prestolnico so se zvrstile nesreče in strele, in dvor ga je pobožanstvil, da bi ga pomiril.

✦Ame-no-Uzume 天宇受売 — boginja, ki s plesom pred jamo zvabi Amaterasu ven; mitska prednica kagura in gledališča.

✦Sarutahiko, Konohanasakuya-hime (Fudži), Sukunabikona, Takemikazuchi, Futsunushi, Ebisu, Kompira, Suijin, Dōsojin (obcestni varuhi).

✦Yaoyorozu no kami 八百万の神 — "osem milijonov bogov"; ni število, ampak izraz za nepreštevnost.

✦Nasproti kamijem: goryō / onryō (maščevalni duhovi umrlih po krivici), mononoke, yōkai, oni, tsukumogami (predmeti, ki po sto letih oživijo). Ta plast je ljudska in književna, ne svetiščno-obredna, a je z obredom pomirjanja neločljivo povezana.

Vir je Kojiki (712) in Nihon shoki (720). Šinto nima kozmologije, ki bi bila filozofsko izdelana — ima mitsko pripoved, ki jo je šele kokugaku razlagal kot nauk.

✦Nastanek: iz nerazločenega nastane Takamagahara (Nebeška ravnina); prvi kamiji se pojavijo in "skrijejo". Nato Izanagi in Izanami s kopjem Ame-no-nuboko premešata morje in nastane prvi otok Onogoro; rodita otoke in kamije.

✦Izanamina smrt in Yomi: umre ob rojstvu boga ognja; Izanagi gre ponjo v podzemlje Yomi, prekrši prepoved gledanja, zbeži, zapre prehod s skalo. To ni Had in ni pekel — Yomi je nečisto, ne kaznovalno. Ni posmrtne sodbe, ni greha v moralnem smislu.

✦Misogi: Izanagi se ob vrnitvi umije, in iz umivanja se rodijo Amaterasu (levo oko), Tsukuyomi (desno oko), Susanoo (nos). Očiščevanje je torej v samem izvoru sveta — to je ključ vsega šintoističnega obreda.

✦Nebeška jama (Ama-no-Iwato): Amaterasu se zaradi Susanoojevega nasilja skrije, svet potemni; bogovi jo zvabijo ven z Uzuminim plesom, ogledalom in sakaki. Mit je hkrati zgodba o obredu, ki ga izvajajo bogovi sami.

✦Kuni-yuzuri in tenson kōrin: Ōkuninushi odstopi deželo, Ninigi se spusti na goro Takachiho s tremi cesarskimi regalijami; njegov pravnuk Jinmu postane prvi cesar (tradicionalno 660 pr. n. št. — datum je konstrukcija, izračunana po kitajskem 60-letnem ciklu). To je politično jedro celotne mitologije: dinastična utemeljitev.

✦Osrednja dvojica pojmov: kegare (穢れ, nečistost — smrt, kri, bolezen, porod) in harae (祓, očiščenje). Šinto nima pojma izvirnega greha; ima pojem omadeževanosti, ki se odpravi z obredom. To je verjetno največja razlika glede na abrahamske religije in razlog, zakaj so pogrebi budistični: smrt je kegare.

✦Musubi 産霊 — rodovitna, povezovalna moč; tama 霊 — duh/duša, z dvojnostjo nigimitama (blaga) in aramitama (silovita) — isti kami ima obe naravi. To je za razumevanje kamija bistveno: kami ni "dober bog".

✦Tokoyo — večna dežela onkraj morja; Ne no Kuni — korenska dežela. Onostranstva so več in niso usklajena. Šinto je glede posmrtnega življenja nedoločen in to nedoločnost je treba navesti, ne zakriti.

Šinto je pretežno ortopraksa, ne ortodoksija: pomembno je, da se obred izvede pravilno, ne kaj pri tem verjameš.

Osnovni obredni sklop

✦Harae / harai — očiščenje; duhovnik z ōnusa (palica s papirnatimi trakovi) ali s soljo, vodo, ognjem.

✦Temizu — umivanje rok in ust ob temizuya pred vstopom.

✦Norito 祝詞 — obredni izrek v arhaičnem jeziku; oblika in izgovorjava sta bistveni (glej Kotodama). Engishiki jih ohranja 27.

✦Shinsen — daritev hrane: riž, sake, sol, voda, riba, sadje, zelenjava.

✦Tamagushi hōten — daritev vejice sakaki s papirnatimi trakovi.

✦Naorai — obredna pojedina; skupno uživanje z božanstvom, ne zgolj zaključek.

✦Ob obisku laika: dva priklona, dva ploska (kashiwade), molitev, priklon (ni-rei ni-hakushu ichi-rei; Izumo ima štiri ploske — obrednik ni povsod enak).

Vrste svetišč in oprema

Torii (vhodna vrata, mejnik svetega prostora) · honden (osrednja stavba, kjer prebiva kami — vanjo laiki ne vstopajo) · haiden (molitvena dvorana) · heiden · shimenawa (slamnata vrv, ki označuje sveto) · shide (cikcakasti papirnati trakovi) · komainu (paza levov-psov) · chōzuya · kagura-den. Nekatera najstarejša svetišča (Ōmiwa, Suwa, Kanasana) hondena nimajo, ker je božanstvo gora ali skala sama — to je bolj arhaično od stavbnega svetišča.

Shintai / go-shintai (神体) — predmet, v katerem kami prebiva: ogledalo, meč, dragulj, kamen, gora. Ni podoba božanstva in ga praviloma nihče ne vidi — tudi duhovnik ne. Šinto v jedru nima kipov božanstev; antropomorfne podobe kamijev (shinzō) so nastale pod budističnim vplivom od 8.–9. stoletja naprej.

Duhovništvo

Kannushi / shinshoku (duhovnik; poroka in dedovanje sta običajna), gūji (predstojnik), miko (svetiščne deklice; danes večinoma pomožna, obredno-plesna vloga — izvorno pa medijska, glej Shugendo in Blackerjevo). Izobraževanje: Kokugakuin (Tokio) in Kōgakkan (Ise).

Prazniki

✦Hatsumōde — prvi obisk svetišča v novem letu; največji obredni dogodek v državi (Meiji Jingū prek 3 milijone obiskovalcev v treh dneh).

✦Setsubun (3. februar) — mamemaki, metanje soje ob "oni wa soto, fuku wa uchi".

✦Hina-matsuri (3. 3.), Tango no sekku (5. 5.) — koledarski prazniki kitajskega izvora (glej Onmyodo).

✦Shichi-go-san (15. 11.) — otroci pri 3, 5 in 7 letih.

✦Ōharae (30. 6. in 31. 12.) — veliko očiščenje dežele, izpričano že v Engishiki.

✦Niiname-sai (23. 11.) — cesarjeva daritev prvega riža; ob nastopu cesarja enkratno kot daijōsai.

✦Krajevni matsuri — nošenje mikoshi (prenosnega svetišča) skozi četrt; hrupno, telesno, pogosto s sakejem — obredna oblika, ki je najbolj oddaljena od tihe "zen-podobe", ki jo ima Zahod o Japonski.

✦Kagura — obredni ples; yabusame — lokostrelstvo s konja; sumō — v izvoru obred, ne šport (obredni krog dohyō je posvečen prostor).

✦Jichinsai — obred posvetitve gradbišča; še danes ga naroči večina gradbenih podjetij, tudi državnih — od tod sodni spor 1977.

✦Torii — najbolj prepoznaven japonski simbol; označuje prehod, ne vrat v pravem pomenu; oblike myōjin, shinmei, ryōbu.

✦Shimenawa in shide — meja svetega; okoli dreves, skal, poročnih parov skal (Meoto Iwa).

✦Trije cesarski regali (sanshu no jingi): ogledalo Yata no Kagami (Ise), meč Kusanagi (Atsuta, Nagoya), dragulj Yasakani no Magatama (cesarska palača). Nihče živ jih ni videl; ob ustoličenju se prenašajo zaviti. Meč naj bi bil izgubljen v bitki pri Dan-no-uri (1185) — kar je sporno in obredno neprijetno vprašanje.

✦Magatama — vejičasti dragulj, arheološko izpričan od jōmona; eden redkih resničnih materialnih mostov v prazgodovino.

✦Sakaki (Cleyera japonica) — vednozeleno obredno drevo; himorogi — začasno svetišče iz vejevja; iwakura — sveta skala.

✦Ema (lesene ploščice z željami; izvorno daritev konja, nato njegova podoba), omamori (amuleti), omikuji (napovedne listke), kamidana (hišni oltar), fuda.

✦Barve: cinobrasto rdeča (shu) na torii in stavbah — proti zlu in proti trhlenju lesa; belina (shiro) — čistost, oblačila duhovnikov.

✦Arhitekturni slogi: shinmei-zukuri (Ise, najstrožji), taisha-zukuri (Izumo), nagare-zukuri (najbolj razširjen), kasuga-zukuri, gongen-zukuri (Nikkō, izrazito budistično obarvan).

1. Budizem — najgloblji odnos, ne "vpliv od zunaj". Tisoč let (8.–19. st.) sta bila eno versko polje: jingūji, shasō (duhovniki-menihi), honji suijaku, kamiji kot varuhi templjev in kot bitja, ki tudi sama potrebujejo odrešitev. Shingon (Ryōbu šinto) in Tendai (Sannō/Hie šinto) sta razvila prvi razdelani šintoistični teologiji — torej je bila šintoistična teologija sprva budistična teologija. Kurodova teza izhaja prav iz tega dejstva.

2. Onmyodo in celinska kozmologija. Dvorni obred, koledar, tabuji smeri (kata-tagae), izbira dni, harae obredi — vse to je bilo v obdobju Heian prepleteno z Onmyōryōjem. Sodobna svetiščna praksa (jichinsai, izbira "ugodnega dne" po rokuyō) je kombinirana, čeprav se predstavlja kot šintoistična.

3. Konfucianstvo. Prek Yamazaki Ansaija (1619–1682, Suika šinto) in tokugavske ideologije prispeva hierarhijo, sinovsko spoštovanje in politično moralistiko — pa tudi obliko, v kateri se je v 19. st. izrazila cesarska ideologija.

4. Notranji razcepi in šole: Ryōbu (Shingon), Sannō (Tendai), Ise/Watarai, Yoshida/Yuiitsu, Suika, Fukko (kokugaku), Kyōha (13 sekt), Jinja (svetiščni). Ni bilo cerkvenih razkolov, ker ni bilo cerkve; šlo je za tekmece pri razlagi in pri oblasti nad posvečevanjem svetišč.

5. Državni šinto (1868–1945) — kaj natanko je bilo.

✦Ni bil enotna, od začetka načrtovana tvorba; Hardacre (Shintō and the State, 1989; Shinto: A History, 2017) kaže, da je bil zlepljen iz sprotnih političnih odločitev, pogosto ob odporu samih duhovnikov, in da so ideologi in svetiščni krogi pogosto delovali drug proti drugemu.

✦Ključna pravna zvijača: če svetišče ni religija, ampak "obredje državljanske dolžnosti", potem obvezni obisk ni kršitev verske svobode. Prav ta konstrukcija je omogočila prisilo nad kristjani, budisti in kolonialnimi podložniki.

✦Hardacre hkrati opozarja, da je pripisovanje celotne odgovornosti za vojno državnemu šintu poenostavitev; vojaška in politična dinamika 30. let ni bila verska po izvoru.

✦Modul ne relativizira: prisila je bila resnična, uničenje templjev 1868–1874 je bilo resnično, kolonialna svetišča so bila orodje asimilacije. Sporno je vprašanje teže, ne dejstev.

6. Po letu 1945. Šinto postane zasebno versko združenje. Danes: ok. 80 000 svetišč, ok. 20 000 duhovnikov, večina svetišč brez stalnega duhovnika (en duhovnik oskrbuje več svetišč); podeželsko izginjanje je resen strukturni problem. Nihon Kaigi (od 1997) povezuje del svetiščnih krogov s konservativno politiko — kar je predmet žive in odkrito politične razprave.

7. Kaj je treba popraviti.

✦"Šinto je 2000 let nespremenjen." Zavrnjeno.

✦"Šinto in budizem sta bila vedno ločena." Zavrnjeno — ločena sta šele od 1868, in to s silo.

✦"Šinto je bil vzrok japonskega fašizma." Poenostavljeno; glej zgoraj.

✦"Torii je vhod v tempelj." Ne — tempelj (tera) je budističen, svetišče (jinja) šintoistično; razlika je osnovna.

✦"Šinto je animizem." Preveč ohlapno; glej Kami.

✦"Amaterasu je bila vedno vrhovno božanstvo vseh Japoncev." Ne — njena osrednjost je dvorna in poznejša; Izumo, Suwa, Munakata in krajevni ujigami kažejo drugačno sliko.

✦"Cesar je bil vedno čaščen kot bog." Ne v tem smislu; formulacija arahitogami v moderni obliki je meidžijska, cesarjeva dejanska politična in obredna vloga pa je skozi zgodovino močno nihala (skoraj sedem stoletij je bil cesar politično nemočen).

✦Kami — osrednja povezava. Šinto je obredna in ustanovna oblika, Kami pa pojem, okoli katerega je zgrajena. Brez razumevanja kamija je šinto videti kot politeizem, kar zavaja.

✦Kojiki — besedilni vir mitologije tega modula. Odločilno pa je, da Kojiki ni bil sveto pismo šinta, dokler ga za to ni razglasil Motoori Norinaga v 18. stoletju; 1000 let je bil malo bran.

✦Kotodama — obredna moč besede pojasnjuje, zakaj so norito učinkoviti po šintoističnem razumevanju: izgovorjena beseda ni opis prošnje, ampak dejanje.

✦Shugendo — hibrid šinta, ezoteričnega budizma (Shingon, Tendai) in daoističnih prvin. Njegova usoda leta 1872 je najboljši dokaz, kaj je meidžijska država štela za "čist" šinto in kaj ne.

✦Shingon — prek Ryōbu šinta je oblikoval prvo sistematično šintoistično teologijo. Ločitev leta 1868 je to zvezo pretrgala z zakonom, ne z razvojem.

✦Zen — z obredom svetišč nima neposredne zveze, a sta si delila estetiko in pokroviteljstvo bojevniškega sloja; sodobna zahodna podoba "šintoistične estetike praznine" je pogosto zenovska projekcija.

✦Onmyodo — glej zgoraj; koledar in tabuji.

✦Ryukyu — ni pokrajinska različica šinta. Sorodne prvine (svet gaj, ženska obredna prednost, prekomorsko onostranstvo) so tipološke in deloma skupne severnoazijskemu prostoru, ustanova in mitologija pa sta ločeni. Meidžijska država je poskušala rjukjujski obred vključiti v državni šinto in je noro izrecno odrekla status šintoističnega duhovništva — kar je najboljši dokaz ločenosti.

✦09_Kitajska/Wuxing, Dao, Tian — celinski kozmološki okvir, ki je v šinto vstopil prek dvora in Onmyodo, ne prek ljudskega izročila.

✦13_Sibirija_in_Arktika — Carmen Blacker (The Catalpa Bow, 1975) je japonsko medijstvo (miko, itako, gorski asketi) povezala s severnoazijskim šamanskim območjem. Povezava je tipološko močna, zgodovinsko pa nedokazana; modul je navaja kot hipotezo, ne kot dejstvo.

✦Korejski muism — ženski medij, obredi pomirjanja duhov, prekomorska pot vpliva; zgodovinsko najbolj verjetna smer zgodnjih izmenjav (glej Como).

Primarni viri:

✦Kojiki (712) in Nihon shoki (720) — glej Kojiki.

✦Fudoki (od 713) — pokrajinski zapisi; za krajevne kulte pogosto dragocenejši od dvornih kronik.

✦Man'yōshū (po 759) — pesništvo; najzgodnejši sledovi Kotodama.

✦Engishiki (927) — obredni zakonik; norito, seznam svetišč, daritveni predpisi. Najpomembnejši obredni vir.

✦Shintō gobusho (13.–14. st.) — besedila Ise/Watarai šinta.

✦Yoshida Kanetomo, Yuiitsu shintō myōbō yōshū (15. st.).

✦Motoori Norinaga, Kojiki-den (1798) — glej Kojiki.

✦Kyōiku chokugo (1890), Kokutai no hongi (1937) — državnošintoistična ideologija v izvirniku.

✦SCAPIN-448 (Šintoistična direktiva, 15. 12. 1945); japonska ustava (1947), 20. in 89. člen.

Sekundarna literatura:

✦Breen, J. & Teeuwen, M. (2010). A New History of Shinto. Wiley-Blackwell. — osrednji sodobni pregled; teza o spremembi, sporu in konstrukciji.

✦Teeuwen, M. & Rambelli, F. (ur., 2003). Buddhas and Kami in Japan: Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm. Routledge. — najboljše delo o zlitju.

✦Kuroda, T. (1981). "Shinto in the History of Japanese Religion." Journal of Japanese Studies 7(1): 1–21 (prev. Dobbins & Gay). — članek, ki je preusmeril celotno področje.

✦Hardacre, H. (1989). Shintō and the State, 1868–1988. Princeton UP; Hardacre, H. (2017). Shinto: A History. Oxford UP. — standard za moderno obdobje in za celoto.

✦Rambelli, F. (2007). Buddhist Materiality; (ur., 2017) The Sea and the Sacred in Japan.

✦Grapard, A. (1992). The Protocol of the Gods. University of California Press. — Kasuga; vzorčna študija svetiščno-templjskega kompleksa.

✦Blacker, C. (1975). The Catalpa Bow: A Study of Shamanistic Practices in Japan. Allen & Unwin. — medijstvo, gorski asketi.

✦Bocking, B. (1996). A Popular Dictionary of Shinto.

✦Como, M. (2008). Shōtoku; (2009). Weaving and Binding. University of Hawai'i Press. — celinsko in priseljensko ozadje zgodnjega obreda.

✦Thomas, J. B. (2019). Faking Liberties: Religious Freedom in American-Occupied Japan. University of Chicago Press. — kritična obravnava Šintoistične direktive in same kategorije "državni šinto".

✦Encyclopedia of Shinto (Kokugakuin, spletna) — svetiščni, a filološko uporaben referenčni vir; uporabljati z zavestjo o njegovem stališču.

Stopnja zanesljivosti:

✦Visoka: Kojiki 712 in Nihon shoki 720; Engishiki 927 in njegova vsebina; obstoj Jingikana; shinbutsu shūgō in honji suijaku kot prevladujoči srednjeveški okvir; Yoshida šinto v 15. st.; kokugaku in Norinagov Kojiki-den; ukaz o ločitvi 1868 in val haibutsu kishaku; ustanovna in pravna zgradba državnega šinta 1868–1945; Šintoistična direktiva 15. 12. 1945; 20. in 89. člen ustave 1947; ustanovitev Jinja Honchō 1946; sodba Ehime tamagushi-ryō 1997; vključitev vojnih zločincev v Yasukuni 1978.

✦Srednja: dejanski obseg uničenja med haibutsu kishaku (ocene se močno razlikujejo); koliko je bilo predmeidžijsko kamijevsko čaščenje že samo po sebi "šintoistično"; kdaj natanko je shikinen sengū v Iseju zares začel (izročilo navaja 690, neprekinjenost pa je vprašljiva — obnova je bila v 16. st. za ok. 120 let prekinjena); starost posameznih svetišč po lastnem izročilu (praviloma starejša v izročilu kot v dokumentih); koliko je današnja svetiščna praksa neposreden dedič heianske.

✦Nizka / sporno: jōmonski izvor šinta; kolikšna je vsebinska zveza s severnoazijskim šamanizmom (Blackerjeva teza); ali je Kurodova teza pravilna v celoti ali le glede ustanove in imena — modul te razprave ne razsoja, ampak jo prikaže; teža odgovornosti državnega šinta za vojno (Hardacre proti starejši literaturi); ali je ningen sengen 1946 res zanikala božanskost ali le "napačno predstavo" o njej; obstoj in usoda meča Kusanagi.

✦Izrecno zavrnjeno: da je šinto najstarejša neprekinjena religija sveta; da mitski datum 660 pr. n. št. za Jinmuja pomeni karkoli zgodovinskega; da svetišča niso nikoli bila politično orodje; da je bila delitev religije in države po 1947 zgolj formalna (sodna praksa dokazuje nasprotno); da so torii budistični; da je šinto brez zgodovine.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.