Duhovi in božanstva Shen

Shen je krovni pojem za božanstva, duhove in duhovno razsežnost v kitajski religiji — od vrhovnih daoističnih božanstev do vaškega božanstva zemlje pod drevesom na koncu polja. Ta modul obravnava kitajski svet duhov kot celoto, s poudarkom na tem, kar se navadno imenuje kitajska ljudska religija (mínjiān xìnyǎng 民間信仰) — največja in najmanj institucionalizirana verska tvorba na Kitajskem.

Prva težava: beseda pomeni več stvari hkrati

To ni večpomenskost po naključju. V kitajski kozmologiji je božanstvo zgoščen, dejaven qi, ne bitje druge, nadnaravne vrste. Zato je isto besedo mogoče uporabiti za bogove in za človekov duh. Zahodna ločnica "naravno / nadnaravno" tu ne obstaja — in to je najpomembnejša postavka celotnega modula.

Druga težava: kaj je sploh "kitajska religija"

Kitajska ljudska religija nima: ustanovitelja, kanona, izpovedi vere, članstva, obveznega tedenskega obreda, izključne pripadnosti. Ima: templje, praznike, duhovne medije, daritve, prednike, ogromen panteon in nepretrgano prakso vsaj tri tisočletja.

Zaradi tega je bila v 20. stoletju uradno razvrščena kot "fevdalno praznoverje" (mixin), ne kot religija (zongjiao) — kar je imelo hude praktične posledice (rušenje templjev, prepovedi). Ta razvrstitev je uvožena kategorizacija (prek japonskega shūkyō iz evropskega pojma religije) in ne opisuje predmeta ustrezno; danes je predmet obsežne kritične literature (Goossaert & Palmer). Kljub temu kategorija ostaja pravno živa v LRK.

Panteon je odprt, krajevno raznolik in nikoli dokončno urejen. Modul podaja glavne skupine in najpomembnejše postave.

Temeljno razlikovanje: shen / gui / zu

Klasična formulacija Arthurja Wolfa (1974): kitajski nadnaravni svet je preslikava družbe — shen so uradniki, gui so berači in razbojniki, predniki so družina. Ta model je izjemno vpliven, a ni brez kritike: Stephan Feuchtwang poudarja, da gre za "imperialno metaforo", ki ni le preslikava, ampak tudi komentar in včasih kritika oblasti; drugi (P. Steven Sangren, Robert Hymes) opozarjajo na osebni model razmerja z božanstvom, ki z birokracijo nima zveze. Modul navaja model kot vplivno razlago, ne kot dokončno resnico.

Vrhovna in kozmična božanstva

✦Yuhuang Dadi 玉皇大帝, Žadni cesar — vladar nebeške uprave; v ljudski pobožnosti dejanski vrh. Rojstni dan: 9. dan 1. luninega meseca (Tiāngōng shēng), na Tajvanu in v Fujianu velik praznik.

✦Sanqing — Trije čisti, teološki vrh Daojiao; v ljudski pobožnosti manj navzoči od Žadnega cesarja.

✦Xiwangmu 西王母, Kraljica mati Zahoda — eno najstarejših božanstev; gospodarica nesmrtnosti in breskev.

✦Doumu, Taiyi, Zhenwu (Temni bojevnik) — glej Daojiao.

✦Božanstva sonca, lune, zvezd: Taiyang Xingjun, Taiyin, Južni in Severni voz; Vijoličasta ograda (glej Ziwei).

Božanstva prostora in urada

✦Tudigong 土地公, božanstvo zemlje — najbolj razširjeno božanstvo na Kitajskem; ima svetišče v vsaki vasi, na vsakem polju, na vsakem gradbišču. Prijazen starec z belo brado in palico. Najnižji uradnik nebeške uprave — pristojen za majhno območje in dosegljiv za vsakogar.

✦Chenghuang 城隍, mestno božanstvo — "bog jarka in obzidja"; upravni nadrejeni Tudigonga in nebeški dvojnik mestnega uradnika. Ob nastopu službe je kitajski uradnik obredno poročal Chenghuangu. Pogosto je to pobožanstven pošten uradnik iz preteklosti.

✦Zaoshen / Zaojun 灶神, božanstvo ognjišča — spremlja družino skozi vse leto in pred novim letom odide poročat Žadnemu cesarju. Zato mu na 23. ali 24. dan 12. luninega meseca usta namažejo z medom ali sladkim, da bo poročal lepo — eden najbolj znanih in najbolj domiselnih kitajskih obredov.

✦Menshen 門神, vratna božanstva — par vojščakov (Qin Shubao in Yuchi Gong, zgodovinska tangovska generala) na obeh krilih vrat; tiskani lubki, obnovljeni ob novem letu.

✦Yanwang / Yanluo Wang 閻羅王 (iz sanskrtskega Yama) — vladar podzemlja; predseduje enemu od desetih sodišč Diyuja.

✦Božanstva gora in rek: gospodar Taishana (Dongyue Dadi), zmajski kralji (Lóngwáng) — pristojni za dež; ob suši so jih obredno prosili, včasih pa tudi kaznovali (kip postavili na sonce).

Pobožanstveni ljudje — kitajska posebnost

Velik del panteona so zgodovinske osebe. To je ena najznačilnejših potez kitajske religije: pot iz človeka v božanstvo je odprta in poteka po upravni poti (krajevni kult → poročilo → cesarski naziv → vpis v register daritev).

✦Guandi 關帝 / Guan Yu (u. 220) — general iz obdobja treh kraljestev; božanstvo zvestobe, pravičnosti, vojske, trgovcev in policije. Časten pri konfucijancih, daoistih in budistih hkrati (kot Sangharama). Najboljši primer, kako je kult prerasel vse meje pripadnosti.

✦Mazu 媽祖 / Tianhou ("Nebeška vladarica") — Lin Moniang, deklica z otoka Meizhou (Fujian, 10. st.), ki naj bi reševala ribiče; zaščitnica pomorščakov. Prvi cesarski naziv 1156; danes najmočnejši kult jugovzhodne obale, Tajvana in diaspore, z desettisočimi templji. Unesco 2009.

✦Baosheng Dadi, Qingshui Zushi, Wenchang (božanstvo izpitov in književnosti), Kuixing — nadaljnje pobožanstvene osebe.

✦Chenghuang posameznih mest — pogosto imenovani po konkretnih poštenih uradnikih.

✦Osem nesmrtnikov — glej Daojiao.

Budistična božanstva v ljudski rabi

✦Guanyin 觀音 (Avalokiteśvara) — najbolj čaščena postava kitajske religije. Ključno dejstvo: v Indiji je Avalokiteśvara moški; na Kitajskem se med 10. in 12. stoletjem preobrazi v žensko podobo. Vzroki so predmet razprave (vpliv ljudskih ženskih kultov, pripoved o princesi Miaoshan, potreba po materinski postavi). To je ena najbolj presenetljivih preobrazb v zgodovini religij.

✦Mílèfó 彌勒佛 (Maitreya) — v kitajski obliki smejoči se debeli menih (po zgodovinskem menihu Budaiju, 10. st.). Hkrati mesijanska postava številnih uporov (Belega lotosa) — kar je dolgo skrbelo oblasti.

✦Dìzàng 地藏 (Kṣitigarbha) — rešitelj iz pekla.

Duhovi in nevarna bitja

✦Èguǐ 餓鬼 — lačni duhovi; umrli brez potomcev ali brez pravilnega pokopa. Praznik Zhongyuan (7. mesec) je namenjen njihovemu hranjenju.

✦Jiāngshī 殭屍 — "trdi trup", skakajoči mrlič; ljudska podoba, ki je v 20. stoletju postala filmski žanr.

✦Húlijīng 狐狸精 — lisičji duh; žival, ki po stoletjih kultivacije prevzame človeško (najpogosteje žensko) obliko. Osrednji motiv Pu Songlingovih Liaozhai zhiyi (17. st.) — zbirke, ki je za kitajsko fantastiko to, kar so Grimmove pravljice za evropsko.

✦Yāo 妖 / guài 怪 — pošasti in nenavadna bitja; Shanhaijing (Klasik gora in morij, 4.–1. st. pr. n. št.) je njihova največja zakladnica.

Duše in telo

✦Hún 魂 (yang, nebeška) in pò 魄 (yin, zemeljska) — dve duši; klasična shema pozna tri hun in sedem po. Ob smrti se hun dvigne, po ostane. Vse kitajsko pogrebno obredje izhaja iz te dvojnosti (glej Qi).

✦Notranja božanstva telesa in trije črvi (sānshī) — glej Daojiao in Neidan.

✦Kitajska nima enotne mitologije. To je pomembno: obstaja množica lokalnih in besedilnih izročil, ne pa urejen ep, kakršen je Hesiodova Teogonija ali Edda. Mite je treba zbirati iz Shanhaijinga, Chu ci, Huainanzija, Liezija in poznejših romanov. Kar poljudne knjige predstavljajo kot "kitajsko mitologijo", je pogosto poznejša književna sistematizacija.

✦Pangu 盤古 — prvi človek, ki loči nebo in zemljo, iz njegovega telesa nastane svet. Prvič izpričan šele v 3. stoletju n. št. (Xu Zheng) — torej ni starodavni ustvarjalni mit, ampak pozen.

✦Nüwa 女媧 — ustvari ljudi iz rumene gline in zakrpa nebo s petobarvnimi kamni; skupaj z Fuxijem upodobljena s kačjim spodnjim telesom, prepletena. Starejša plast od Pangua.

✦Trije vzvišeni in pet cesarjev (Sānhuáng Wǔdì) — Fuxi, Shennong ("božanski poljedelec", ki je preizkusil zeliščа na sebi), Huangdi (Rumeni cesar); nato Yao, Shun, Yu Veliki, ki ukroti povodenj. Vsi so kulturni junaki, ne bogovi; kitajski "miti" so praviloma civilizacijski, ne kozmogonski.

✦Houyi in deset sonc; Chang'e, ki pobegne na luno z eliksirjem nesmrtnosti (od tod praznik sredine jeseni); Pastir in tkalka (Altair in Vega), ki se srečata enkrat letno na mostu srak — od tod praznik Qixi.

✦Onostranstvo kot uprava. Diyu ni večni pekel, ampak sodišče in kaznilnica z določenim trajanjem, po kateri sledi ponovno rojstvo. Deset sodišč, uradniki, registri, možnost prošnje in podkupnine (od tod žgani papirnati denar). Sinkretizem budistične karme in kitajske birokracije.

✦Zaslužki in registri. Gongguoge 功過格, "knjige zaslug in prekrškov" (od Songa naprej) — dobesedno računovodstvo moralnih dejanj s točkami; posameznik je vodil svojo bilanco. Izjemno razširjeno v poznem cesarstvu.

✦Domači oltar — tablice prednikov (shénzhǔ), kip ali podoba hišnega božanstva, kadilo, sadje, čaj. Osnovna enota kitajske religije ni tempelj, ampak dom.

✦Kadilo (shāoxiāng) — temeljno dejanje; tri palčke, tri priklone. "Deliti kadilni pepel" (fēnxiāng) je način, kako nov tempelj prevzame moč od matičnega — s tem nastanejo kadilne mreže, ki povezujejo templje po vsej jugovzhodni Kitajski in diaspori. Prav te mreže so po 1980 omogočile obnovo prek tajvanskega in prekomorskega denarja.

✦Daritve: kuhana hrana, riž, vino, sadje; žgani papirnati denar (zhǐqián) in papirnati predmeti (hiše, avtomobili, danes tudi pametni telefoni) — pošiljanje dobrin v onostranstvo.

✦Zaobljuba in poplačilo (xǔyuàn / huányuàn) — pogodbeno razmerje: prosi, in če se izpolni, plačaj (gledališka predstava, prenova templja, romanje). Razmerje z božanstvom je vzajemno in preverljivo — božanstvo, ki ne deluje (bù líng), izgubi vernike. To je bistvena poteza: kitajska ljudska religija je učinkovitostno naravnana.

✦Bàobēi / jiǎobēi — metanje dveh polmesečastih lesenih ploščic za odgovor da/ne; najbolj razširjena oblika vedeževanja v templju. Poleg tega qiānshī — vlečenje oštevilčenih paličic z verzi.

✦Tóngjī 童乩 / jītóng — duhovni medij, ki ga božanstvo obsede; na Tajvanu in v Fujianu se med transom samopoškoduje (meč, žebljeva palica) kot dokaz. Živa in dobro dokumentirana praksa, osrednja za tamkajšnjo religijo.

✦Fújī 扶乩 — "pisanje po pesku"; spiritistično pisanje, ki je ustvarilo cele korpuse besedil in več novih verskih gibanj.

✦Tempeljski shod (miàohuì) in procesija — kip božanstva se nese po območju in tako določi njegovo pristojnost; ob njem lev in zmajev ples, ognjemet, opera, hrana.

✦Fēngshuǐ pri grobovih — izbira mesta groba je verski in družinski posel prve vrste (glej Fengshui).

Prazniki (lunisolarni koledar):

✦Novo leto (Chūnjié) — največji; pred njim odide Zaojun poročat; vratna božanstva, ognjemet, srečanja prednikov.

✦Yuanxiao / praznik lampijonov (15. 1.).

✦Qingming (ok. 4.–5. april) — čiščenje grobov; osrednji prednikovski praznik.

✦Duanwu (5. 5.) — zmajevi čolni; obramba pred boleznimi in nesrečnim petim mesecem.

✦Zhongyuan / praznik lačnih duhov (15. 7.) — cel sedmi mesec so vrata podzemlja odprta; hranjenje brezdomnih duhov, opera "za duhove" s praznimi prvimi vrstami.

✦Zhongqiu (15. 8.) — sredina jeseni, luna, Chang'e.

✦Chongyang (9. 9.) — vzpon na goro, obisk grobov.

✦Rojstni dnevi božanstev — vsak tempelj slavi svojega; to je v praksi najgostejši del verskega koledarja.

✦Kip (shénxiàng) — lesen ali glinen, oblečen, s posvetitvijo (kāiguāng 開光, "odpiranje oči"), ki šele naredi kip za bivališče božanstva; v notranjost se vloži predmete (zrna, srebro, včasih živa bitja). Kip brez posvetitve ni božanstvo, ampak lesen predmet.

✦Tablica prednika — pravokotna lesena ploščica z imenom; v konfucijanskem obredju nadomešča podobo.

✦Barvni in ikonografski ključi: Guandi — rdeč obraz, dolga brada, zelen plašč, halebarda; Mazu — sedeča, s cesarsko krono s perlnimi nizi, rdeč in zelen spremljevalec (Qianliyan "Tisočmiljno oko" in Shunfeng'er "Uho, ki sledi vetru"); Guanyin — bela obleka, vrbova vejica in vaza; Tudigong — starec z zlato palico in ingotom; Zhenwu — bos, razpuščeni lasje, kača in želva.

✦Kadilnica (xiānglú) — obredno središče templja; njen pepel je nosilec moči.

✦Papirnati predmeti — denar podzemne banke, hiše, obleke; sežgani se prenesejo.

✦Lev pred vrati (shíshī), zmaj na strehi, osmerokotno ogledalo bagua nad vrati (glej Bagua), rdeči napisi (chūnlián), znak 福 obrnjen na glavo (ker "narobe" in "priti" zvenita enako — dào).

✦Arhitektura templja: os, vrata z vratarji, dvorišče, glavna dvorana z božanstvom, stranske kapele; ureditev je enaka kot pri uradnem poslopju — kar znova potrjuje upravno metaforo.

1. Trije nauki so eno (sānjiào héyī). Kitajec praviloma ni izbiral med konfucijanstvom, daoizmom in budizmom. Isti človek daruje prednikom (konfucijansko), najame daoističnega duhovnika za obred, gre v budistični tempelj po Guanyin in vpraša medija za nasvet. Vprašanje "katere vere si?" je za predmoderno Kitajsko slabo zastavljeno. Popisi religije v LRK, ki merijo izključno pripadnost, zato ljudsko religijo sistematično podcenjujejo.

2. Državno urejanje panteona. Cesarstvo je vzdrževalo register daritev (sidian) in podeljevalo božanstvom nazive. Božanstvo je bilo mogoče povišati, degradirati ali prepovedati (yínsì, "razuzdani kulti"). To je enkraten primer državne uprave nad nadnaravnim in razlaga, zakaj je panteon urejen kot birokracija: ker je dobesedno bil upravljан kot birokracija.

3. Ljudska religija in daoizem. Daoistična duhovščina je nastopala kot liturgična nadgradnja ljudske religije: prihaja na povabilo, opravi obred, uredi razmerje z višjimi instancami — a ne upravlja templja in ne "posveča" v vero. Templji pripadajo skupnosti, ne cerkvi. To razmerje je zgodovinsko stalno in ga je razjasnil zlasti Kristofer Schipper.

4. Gibanja odrešenja (jiùshì tuántǐ). Poleg templjev je od Minga naprej nastala vrsta sinkretičnih gibanj — Beli lotos, Xiantiandao, Yiguandao (od 1930-ih; danes zelo močan na Tajvanu), Zailijiao. Nekatera so bila mesijanska in uporniška, druga zgolj moralno-vzgojna. Država jih je praviloma preganjala, kar velja tudi danes (xiéjiào, "heterodoksni nauki" — pravna kategorija).

5. 20. stoletje: uničenje in obnova. Od 1898 (gibanje "templje v šole") prek republikanskih protipraznoverskih kampanj do kulturne revolucije je bila ljudska religija najbolj prizadeta verska tvorba na Kitajskem — ker ni imela ustanove, ki bi se pogajala. Od 1980-ih poteka množična obnova, pogosto pod naslovom "kulturna dediščina", "turizem" ali "domoljubno rodovno izročilo"; Unescovi vpisi (Mazu 2009) so del te strategije.

6. Kar je treba popraviti.

✦"Kitajci niso religiozni." Napačno; napačno je merjenje, ne predmet. Anketa, ki sprašuje po članstvu, tu ne meri ničesar.

✦"Kitajska mitologija je urejen sistem kot grška." Ne; je razpršena, krajevna in v veliki meri književno sistematizirana šele v Mingu.

✦"Guanyin je kitajska Marija." Zavajajoče; podobnost v materinski vlogi je resnična, izvor pa je Avalokiteśvara in razvoj je notranje budističen in kitajski.

✦"Pangu je starodavni kitajski stvarjenjski mit." Prvič izpričan v 3. stoletju n. št.

✦"Ljudska religija je daoizem." Ne; daoizem je ena od ustanov, ki v njej deluje.

✦"Kult prednikov je čaščenje mrtvih kot bogov." Preveč poenostavljeno; gre za nadaljevanje družinskega razmerja z vzajemnimi obveznostmi, ne za pobožanstvenje.

✦"Diyu je kitajski pekel v krščanskem smislu." Ne; je začasen in sodni, ne večen.

✦Tian — Tian je nad panteonom, ne v njem. Nebo nima podobe, nima templja za navadne ljudi in nima kulta zunaj cesarskega obreda. V ljudski religiji ga funkcionalno nadomesti Žadni cesar — Nebo v osebni, upodobljivi, dosegljivi obliki. Prehod Tian → Yuhuang je najboljši primer, kako ljudska religija abstraktno instanco pretvori v lik.

✦Daojiao — daoistični panteon je urejevalni vrh tega sveta; daoistična duhovščina si je prizadevala ljudska božanstva vključiti in razvrstiti. Zato so Shen in Daojiao prekrivajoča, a ne istovetna modula: vsako daoistično božanstvo je shen, ni pa vsak shen daoističen.

✦Qi — shen je najbolj prefinjena oblika qija. Da ista beseda pomeni "božanstvo" in "človekov duh", ni jezikovna nerodnost, ampak posledica kozmologije, v kateri ni ločnice med naravnim in nadnaravnim. Prav zato je hun/po dvojnost razložljiva kot yang/yin qi.

✦Dao — v filozofskem daoizmu je shen predvsem duhovna razsežnost človeka, ne božanstvo. Primerjava rabe v Dao in v tem modulu je najbolj strnjen prikaz razlike med filozofsko in religiozno plastjo.

✦Wuxing — božanstva smeri in gora so razporejena po petih fazah; štiri nebeške živali (azurni zmaj, rdeči ptič, beli tiger, temni bojevnik) so hkrati fazna in zaščitna bitja.

✦Fengshui — izbira mesta groba je verski posel; prednikov mir in družinska sreča sta povezana prek qija krajine. Ljudska religija in feng šuj sta v praksi neločljiva.

✦Bazi, Ziwei — vedeževalski sistemi, ki jih izvajajo isti ljudje in v istih prostorih kot tempeljsko vedeževanje (jiaobei, qianshi); razlika je v tem, da sta Bazi in Ziwei izračunljiva, tempeljsko vedeževanje pa je odgovor božanstva.

✦Neidan — shen kot tretji od "treh zakladov"; cilj notranje alkimije je shen prečistiti in vrniti v praznino. Isti izraz, povsem druga raba — in prav v tem je pojmovna enotnost kitajskega sveta najbolj vidna.

✦Yijing — Xicizhuan opredeli shen kot "tisto, česar ni mogoče izmeriti z yin in yang"; tj. nepredvidljivo delovanje, ne bitje. Še ena raba iste besede.

✦Japonski kami (šintoizem) — najbližja tipološka vzporednica: neizčrpen panteon, krajevna svetišča, pobožanstveni ljudje, obredna čistost, odsotnost izključne pripadnosti. Zgodovinska zveza obstaja (kitajski vpliv na japonsko obredje, onmyōdō), a kami ni prevod za shen in sistema nista enaka — japonska svetišča so npr. brez kitajske upravne hierarhije.

✦Rimska religija — pobožanstvenje zaslužnih (divus), državni register kultov, geniji krajev (genius loci) proti Tudigongu, prednikovske podobe (imagines) proti tablicam. Ena najbolj poučnih neposrednih vzporednic zunaj Azije, brez zgodovinske zveze.

✦01_Afrika — prednikovski kulti in medijstvo; vzporednice v vlogi prednika kot dejavnega člana skupnosti so resnične, a modul jih navaja kot tipološke, ne genetske.

✦04_Grcija_in_Rim / helenistični svet — junaški kulti (heroes) so tipološko blizu kitajskemu pobožanstvenju zgodovinskih oseb.

Primarni viri:

✦Oraklske kosti (Anyang) — shangovska božanstva in predniki.

✦Shijing, Shujing, Liji (obredna poglavja), Lunyu (6.22, 11.12), Mozi (Minggui).

✦Chu ci, zlasti Jiu ge — medijsko izročilo juga.

✦Shanhaijing — bitja, gore, božanstva.

✦Huainanzi, Liezi, Soushenji (Gan Bao, 4. st.) — zbirka pripovedi o duhovih.

✦Baopuzi — Ge Hong.

✦Fengshen yanyi (ok. 1600) in Xiyouji (16. st.) — romana, ki sta oblikovala ljudsko predstavo panteona.

✦Liaozhai zhiyi — Pu Songling (1640–1715); lisičji duhovi, duhovi, čudeži.

✦Gongguoge — knjige zaslug in prekrškov.

✦Grobni dokumenti in "pisma podzemlju" iz hanskih grobov.

Sekundarna literatura:

✦Wolf, A. (1974). "Gods, Ghosts, and Ancestors," v Religion and Ritual in Chinese Society, Stanford — klasična trojna shema; izhodišče vseh poznejših razprav.

✦Feuchtwang, S. (1992/2001). Popular Religion in China: The Imperial Metaphor. Curzon. — najvplivnejša teoretska obravnava upravne metafore.

✦Sangren, P. S. (1987). History and Magical Power in a Chinese Community. Stanford — kritika Wolfovega modela, pomen ženskih božanstev.

✦Hymes, R. (2002). Way and Byway: Taoism, Local Religion, and Models of Divinity in Sung and Modern China. University of California Press. — "birokratski" proti "osebnemu" modelu božanskosti.

✦Watson, J. (1985). "Standardizing the Gods: The Promotion of T'ien Hou," v Popular Culture in Late Imperial China — o Mazu in o državnem posvečevanju.

✦Duara, P. (1988). "Superscribing Symbols: The Myth of Guandi." Journal of Asian Studies 47 — o tem, kako različne skupine na isto božanstvo nalagajo različne pomene.

✦Yü, Chün-fang (2001). Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara. Columbia University Press. — temeljno delo o spolni preobrazbi Guanyin.

✦Teiser, S. (1988). The Ghost Festival in Medieval China in (1994). The Scripture on the Ten Kings. — o prazniku lačnih duhov in o desetih sodiščih.

✦Goossaert, V. & Palmer, D. (2011). The Religious Question in Modern China. University of Chicago Press. — najboljša obravnava 20. stoletja, kategorije "praznoverje" in obnove po 1980.

✦Chau, A. Y. (2006). Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China. Stanford. — terenska etnografija sodobne prakse.

✦Dean, K. (1993). Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China. Princeton. — o kadilnih mrežah in odnosu daoizem/ljudska religija.

✦Schipper, K. (1993). The Taoist Body. — razmerje duhovščine in skupnosti.

✦Poo, Mu-chou (1998). In Search of Personal Welfare: A View of Ancient Chinese Religion. SUNY. — o vsakdanji religiji pred Hanom.

✦Puett, M. (2002). To Become a God. Harvard University Asia Center.

✦Birrell, A. (1993). Chinese Mythology: An Introduction. Johns Hopkins. — najbolj uporaben pregled mitologije z opozorili o virih.

✦von Glahn, R. (2004). The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture. University of California Press. — o demonskem in o gospodarstvu sreče.

Stopnja zanesljivosti:

✦Visoka: shangovski panteon in obredna raba oraklskih kosti; hanska "birokratizacija onostranstva" na podlagi grobnih dokumentov; državni register daritev in podeljevanje nazivov božanstvom; datacija prvega cesarskega naziva za Mazu (1156) in povzdignjenje Guandija (1614); razširjenost Tudigonga in Chenghuanga ter njuno upravno razmerje; obred namazovanja ust božanstvu ognjišča; obstoj in delovanje medijev (tongji) na Tajvanu in v Fujianu, dobro etnografsko dokumentirano; sistem kadilnih mrež (fenxiang) in njegova vloga pri obnovi po 1980; ženska preobrazba Guanyin med 10. in 12. stoletjem; pozna datacija mita o Panguju (3. st. n. št.); uničenje templjev v 20. stoletju in obnova po 1980; Unescov vpis Mazu 2009.

✦Srednja: koliko je Wolfova trojna shema splošno veljavna in koliko je vezana na tajvansko terensko okolje, v katerem je nastala; obseg dejanskega števila pripadnikov ljudske religije (ocene se gibljejo od nekaj sto milijonov do prek 800 milijonov, odvisno od merila — zanesljivih podatkov ni in jih po naravi predmeta tudi ne more biti); starost posameznih krajevnih kultov pred njihovo prvo pisno omembo; koliko je Fengshen yanyi zapisal obstoječe izročilo in koliko ga je ustvaril; razmerje med predbudističnimi in budističnimi prvinami v podobi Diyuja.

✦Nizka / sporno: ali je smiselno govoriti o "kitajski ljudski religiji" kot eni religiji ali gre za družino praks (stroka je razdeljena; Goossaert in Palmer sta do enotne kategorije zadržana); ali je birokratski model ustrezen opis ali projekcija (Hymes proti Wolfu); zgodovinskost Lin Moniang (Mazu) kot osebe; ali so neolitski obredni predmeti povezani z božanstvi, ki jih poznamo pozneje — povezave ni mogoče izpeljati in vsak tak sklep je ugibanje.

✦Izrecno zavrnjeno: da Kitajci niso religiozni; da je kitajska mitologija urejen ep, primerljiv z grškim; da je ljudska religija zgolj daoizem ali zgolj budizem; da je Diyu večni pekel; da je Guanyin izpeljana iz krščanske Marije; da je Pangu prastar kitajski stvarjenjski mit; da je kult prednikov čaščenje mrtvih kot bogov; da je bila kitajska ljudska religija do 20. stoletja "nedotaknjeno starodavno izročilo" — bila je stalno urejana, spreminjana in državno nadzorovana.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-01.