Sedna

Sedna je gospodarica morja in morskih živali — in najbolj znana postava arktične mitologije na svetu.

Njen mit je nenavaden po dveh stvareh, ki ju je treba povedati takoj:

1. To ni prijazno božanstvo. Sedna ni mati narave in ni zaščitnica. Je ženska, ki so ji ljudje storili nekaj strašnega, in ki jim zdaj lahko odteguje hrano. V najbolj razširjeni različici jo lastni oče v viharju vrže iz čolna, in ko se oprime roba, ji odseka prste. Iz odsekanih členkov nastanejo tjulnji, mroži in kiti. Sedna pade na dno morja in tam ostane. Živali, od katerih so Inuiti živeli, so torej narejene iz njenega pohabljenega telesa. To razmerje ni idilično in ni bilo nikoli mišljeno kot idilično.

2. Njen mit je hkrati verski nauk in obredni predpis. Ker nima prstov, si ne more počesati las. Kadar ljudje kršijo prepovedi, se nesnaga teh prekrškov zaplete v njene lase; lasje se sprimejo; Sedna v jezi ali bolečini zadrži morske živali in nastopi lakota. Takrat mora angakkuq (obrednik) potovati na dno morja, se prebiti mimo njenih čuvajev, jo pomiriti in ji lase razčesati in razvozlati. Šele ko so lasje čisti, se tjulnji vrnejo.

To je verjetno najbolj izdelana povezava med etiko in gospodarstvom v kateri koli lovski religiji na svetu: vsak posamezen prekršek nekje daleč fizično zamota lase ženske na dnu morja in s tem odvzame hrano vsem.

Ime, ki ni njeno pravo ime

"Sedna" je izraz, ki je v svetovni rabi zaradi Franza Boasa in Baffinovega otoka — ni pa splošno inuitsko ime. Beseda sanna pomeni preprosto "tam spodaj". Podobno je z drugimi imeni: Takannaaluk pomeni "ta velika tam spodaj", Nuliajuk "mati vseh zveri".

Skupna poteza vseh teh imen: nobeno ni osebno ime — vsa so opisi kraja ali odnosa. Marsikje se je ni imenovalo neposredno, ker je bilo nevarno. To je pomembno za razumevanje: govorimo o postavi, ki je v svojem svetu pogosto ostala neimenovana.

Kaj Sedna ni

✦Ni "inuitska boginja" v smislu grške ali rimske boginje. Nima kulta, nima svetišča, nima daritev v ožjem pomenu, ni jo mogoče prositi za usluge. Z njo se ne moli — z njo se pogaja, in pogajanje opravi obrednik.

✦Ni Sila. Sila je neosebna sila zraka in vremena; Sedna je določna postava z mitom, telesom in imenom. Skupaj tvorita dvojico zrak–morje. Glej InuitSila.

✦Ni ekofeministična boginja. Sodobna raba (astrologija, duhovna literatura, "Sedna kot boginja globokih ran") je novejši, zunanji pojav, ki z inuitskim gradivom nima zveze. Modul ga navaja in zavrača.

✦Ni ena zgodba. Različic je na desetine in se med seboj razlikujejo v bistvenih točkah — koga se poroči, kdo jo vrže v morje, ali se maščuje, kaj postane. Iskanje "prave različice" je napačno vprašanje.

✦Ni izginila. Je najbolj upodabljana postava sodobne inuitske umetnosti in eden najbolj prepoznavnih arktičnih znakov na svetu.

Sednin mit je razširjen po celotnem inuitskem svetu — od Čukotke do vzhodne Grenlandije. To je ena redkih pripovedi, ki jo poznajo prav vse inuitske skupine.

Splošno pravilo, ki iz te razpredelnice sledi: čim bolj je skupnost odvisna od morskega sesalca, tem močnejša je postava gospodarice morja. Pri skupinah, ki so živele pretežno od karibuja (Caribou Inuiti), je njena vloga šibkejša, in pri Jupikih, ki imajo drugačen obredni sistem, je ni.

Bistveno o ureditvi: inuitski svet ni panteon. Ima tri velike sile — morje (Sedna), zrak (Sila) in Mesec (Taqqiq) — ter neskončno število inuat, "lastnikov" posameznih stvari in krajev. Glej InuitSila za pojem inua.

Osnovna pripoved (baffinska različica, Boas 1888)

✦Sedna je lepo dekle, ki zavrača vse snubce.

✦Pride tujec — bogato oblečen, obljublja hrano in kože. Odide z njim.

✦Tujec je ptica (viharnik, rakec ali sokol). Njegov dom je gnezdo iz kož; hrana je surova riba. Prevarana je.

✦Oče pride ponjo in jo v čolnu odpelje.

✦Ptičji mož vzdigne vihar.

✦Oče v strahu vrže hčer čez rob, da bi rešil sebe.

✦Ona se oprime roba čolna. Oče ji z nožem odseka prste — prvi členek, drugi, tretji.

✦Iz odsekanih členkov nastanejo tjulnji, mroži, kiti in beluge.

✦Sedna potone in ostane na dnu morja kot gospodarica vsega, kar je nastalo iz njenih prstov.

✦V nekaterih različicah se maščuje: pošlje pse, da očetu odgriznejo roke in noge, ali povzroči, da ga morje pogoltne; oče živi z njo na dnu.

Različica Netsilik (Nuliajuk, Rasmussen 1931)

Bistveno drugačna in etično ostrejša: Nuliajuk je sirota, ki je nihče noče. Ko skupnost prečka vodo na povezanih kajakih, jo potisnejo v vodo; ko se oprime, ji odsekajo prste. Krivec ni oče, ampak skupnost.

Ta različica je za razumevanje mita odločilna: postava, ki odloča o hrani vseh, je nastala iz krivde, ki so jo zakrivili vsi. Prepovedi, ki jih je treba spoštovati, torej niso samovoljna pravila — so odplačevanje dolga.

Grenlandske različice (Uinigumasuittuq, Sassuma Arnaa)

Dekle, ki se noče omožiti, se nazadnje poroči s psom. Iz te zveze nastanejo različna ljudstva — v nekaterih zapisih Inuiti, Indijanci in Evropejci. Oče otroke pošlje po morju v čevlju ali korilu. Sledi enak razplet: čoln, vihar, prsti, dno.

Obredna posledica: potovanje k Sedni

Rasmussen je pri Igluličanih zapisal najpodrobnejši opis obreda v vsej inuitski etnografiji:

✦Angakkuq se v mračni hiši pripravi; ljudje sedijo, luči so ugasnjene ali zastrte.

✦Kliče svoje tuurngait. Sliši se, kako "odpira pot" — zvok, kakor da se odpre luknja v tleh.

✦Spusti se skozi tri prepreke: valjajoče se skale, pes ali čuvaj pred vhodom, Sednin oče.

✦Pride v njeno hišo. Sedna sedi obrnjena proč, z zamazanimi, zavozlanimi lasmi; okoli nje so morske živali, zaprte v posodi ali pod svetilko.

✦Angakkuq jo prime, jo obrne k sebi in ji začne česati in razvozlavati lase. (Sam si tega ne more, ker nima prstov.)

✦Sedna pove, kateri prekrški so povzročili nesnago.

✦Angakkuq se vrne. Zbrani ga slišijo prihajati. Nato pove, kaj je izvedel.

✦Sledi javna izpoved: eden za drugim priznavajo, kar so storili — prikrite splave, prekršene prepovedi po smrti, jedi, ki niso bile dovoljene, delo v napačnem času.

✦Ko so vse kršitve priznane, se tjulnji vrnejo.

To je jedro celotnega modula: religija, katere osrednji obred je javna izpoved, in katere glavni namen ni češčenje, ampak vrnitev hrane.

Zakaj lasje

Lasje so v inuitskem obredju povezani s prepovedmi tudi drugod: ženska po porodu, po smrti bližnjega ali med menstruacijo je imela pravila glede česanja in spenjanja las. Sednini zavozlani lasje so torej podaljšek pravil, ki so veljala za žive ženske — kar mit tesno veže na vsakdanje življenje in zlasti na žensko izkušnjo.

Sedna in Sila skupaj

Morje spodaj, zrak zgoraj, med njima človek in njegovo ravnanje. Sedna zadrži živali; sila pokvari vreme. Obe posledici imata isti vzrok — kršene prepovedi — in isto zdravilo: izpoved. Ta dvojica je zgradbena os inuitske religije in je razlog, da sta modula Sedna in InuitSila mišljena kot par.

✦Potovanje angakkuqa k Sedni — opisano zgoraj. Osrednji obred; opravljal se je ob dolgotrajnem pomanjkanju divjadi ali ob hudem vremenu.

✦Javna izpoved — sledila potovanju in bila v resnici obredni vrhunec.

✦Tivajuut (Iglulik) — zimski obred ob najkrajšem dnevu: dva zamaskirana moška (eden predstavlja moškega, drugi žensko postavo), obhod po hišah, obredna zamenjava partnerjev, ugasitev vseh svetilk in ponovni prižig. Razumljen kot obnovitev razmerja z gospodarico morja in obnovitev leta.

✦Prepovedi, ki se nanašajo neposredno nanjo:

✦stroga ločitev morskega in kopenskega — mesa tjulnja in karibuja se ne je isti dan; kože karibuja se ne šiva na morskem ledu; to je bila najbolj sistematična inuitska prepoved sploh;

✦ubitemu tjulnju se da požirek sladke vode — da njegova duša ne bo žejna in se bo vrnila;

✦kosti se ne lomi in ne meša; nekatere se vrne morju;

✦po smrti človeka velja prepoved dela, lova in šivanja za določeno dobo;

✦splav ali skrit porod velja za najhujšo kršitev — v Rasmussenovih zapisih se prav ta prekršek najpogosteje pojavi kot vzrok zapletenih las.

✦Ravnanje ob prvem ulovu — deljenje s celotno skupnostjo.

✦Sodobno: Sedna ni predmet obreda, ampak pripovedi, pouka in umetnosti. V Nunavutu je del šolskega programa; obstajajo otroške knjige, gledališke predstave, animirani filmi in plesne priredbe. Obredne prakse ni več, pripoved pa je močnejša kot kdaj koli.

Sedna je najbolj upodabljana postava arktične umetnosti — in to je posebnost, saj tradicionalna inuitska religija svojih velikih sil praviloma ni upodabljala.

✦Ženska brez prstov — dlani so upodobljene kot štrclji ali kot plavuti; odsotnost prstov je njen glavni prepoznavni znak.

✦Dolgi, razpuščeni ali zavozlani lasje — pogosto največji del kipa; včasih se v laseh skrivajo tjulnji in ribe.

✦Ribji ali tjulnji rep — v sodobni umetnosti zelo pogost, v starejših zapisih redkejši. Pomembno: podoba "morske deklice" je v veliki meri poznejša, deloma pod vplivom evropskih predstav in pričakovanj južnega trga.

✦Eno oko — v nekaterih zapisih je enooka.

✦Morske živali ob njej ali v njej — tjulnji, mroži, beluge, narvali.

✦Gradiva: milnik (serpentinit), kost kita in mroža, rog karibuja, narvalov zob. Podoba in gradivo sta ista stvar: Sedna, izrezljana iz mroževe kosti, je narejena iz tistega, kar je nastalo iz njenih prstov.

✦Znani ustvarjalci — Kenojuak Ashevak, Pitseolak Ashoona, Jessie Oonark, Germaine Arnaktauyok, Manasie Akpaliapik, Ovilu Tunnillie, Abraham Anghik Ruben. Tiskarske delavnice v Kinngaitu (Cape Dorset), Puvirnituqu in Pangnirtungu.

✦Sodobno zunaj Arktike: 90377 Sedna (planetoid, 2003); kanadska pošta in kovanci; naslovnice knjig; astrološka in ezoterična raba, ki ji inuitski avtorji ugovarjajo.

✦Amuleti in obredni predmeti — v tradicionalni rabi je bilo manj podob Sedne, kot bi bralec pričakoval; njena množična upodobitev je pojav 20. stoletja. To dejstvo je za modul pomembno in ga ne gre prikriti: današnja ikonografija je v veliki meri sodobna umetnostna, ne obredna.

1. Kako je "Sedna" postala svetovno ime. Boas je leta 1888 objavil baffinsko različico; ime Sedna je iz nje prešlo v svetovno literaturo, v učbenike in nazadnje v astronomijo. Med Inuiti samimi pa je bolj razširjeno ime Nuliajuk ali Takannaaluk. Modul uporablja Sedna zaradi prepoznavnosti, a ga označuje kot to, kar je: eno krajevno ime, ki je zaradi ene knjige postalo splošno.

2. Kaj mit dejansko uravnava. Ne kozmologijo, ampak gospodarstvo. Sedna je kraj, kjer se stikata etika in preživetje: kršitev pravil ne prizadene kršitelja, ampak lovsko srečo vseh. To je oblika družbenega nadzora, ki v majhni skupnosti na ledu deluje bolje kot katera koli kazen — in hkrati resničen verski nauk, ne le orodje.

3. Ženska izkušnja v središču. Mit se vrti okoli zavrnjene poroke, prisilne poroke, očetovega izdajstva, splava, las in pravil, ki veljajo za ženska telesa. Prekrški, ki jih Sedna najbolj čuti, so v Rasmussenovih zapisih pogosto prav ženski: prikrit splav, kršena pravila po porodu, delo v prepovedanem času. Saladin d'Anglure in poznejše raziskovalke so pokazali, da je Sednin mit v veliki meri mit o položaju ženske v arktični družbi — in da so ga zgodnji moški etnografi brali predvsem kot mit o izvoru tjulnjev.

4. Kaj se je zgodilo s pokristjanjenjem. Potovanje k Sedni je prenehalo kot obred, ker so bili angakkuit prepovedani in ker je izpoved prevzela cerkev. Pripoved pa se je ohranila kot zgodba, ki se je smela pripovedovati — in prav zato je preživela bolje kot obredje. Zgodba je bila varna, obred ni bil.

5. Umetnostni trg kot dejavnik. Od petdesetih let 20. stoletja je kanadska država spodbujala inuitsko kiparstvo in grafiko kot vir zaslužka. Južni kupci so prepoznali in kupovali Sedno; umetniki so je izdelovali več. Rezultat: sodobna ikonografija Sedne je nastala v pogovoru med inuitskimi umetniki in zunanjim trgom. To ni ponaredek — je resnična sodobna inuitska umetnost —, a je treba vedeti, da današnja podoba ni podoba iz 19. stoletja. Zlasti ribji rep je v veliki meri sodobna prvina.

6. Prisvajanje. Od devetdesetih let je Sedna vstopila v zahodno ezoteriko, astrologijo, "boginjsko" duhovnost in psihoterapevtsko simboliko ("boginja globokih ran", "boginja odrekanja"). Inuitski avtorji (Rachel Qitsualik in drugi) temu ugovarjajo: postava, ki je bila v svojem svetu nevarna in neimenovana, je drugod postala prijazen simbol notranje rasti. Modul to rabo navaja kot sodoben zunanji pojav in jo izrecno loči od inuitskega gradiva.

7. Kar je treba popraviti.

✦"Sedna je inuitska boginja morja kot Pozejdon ali Afrodita." Zavrnjeno — ni predmet češčenja, molitve ali daritve; je predmet pogajanja prek obrednika.

✦"Sedna je morska deklica." Sporno in v veliki meri sodobno — ribji rep je poznejša, deloma zunanja prvina.

✦"Sedna je mati narave in zaščitnica živali." Zavrnjeno — je gospodarica živali, ki jih zadržuje; razmerje je pogodbeno in napeto, ne materinsko.

✦"Sednin mit ima izvirno različico." Zavrnjeno — različic je na desetine in nobena ni izvirna; razlike so vsebinske, ne naključne.

✦"Sedna je inuitski ustreznik Sile." Zavrnjeno — sta dva pola sveta, a različne vrste: neosebna sila in določna postava.

✦"Sedno so Inuiti od nekdaj upodabljali." Zavrnjeno — množična upodobitev je pojav 20. stoletja.

✦"Jupiki imajo Sedno." Zavrnjeno — jupiški sistem uravnava razmerje z živalmi drugače; glej YupikAngalkuq.

✦InuitSila — obvezno soberilo; oba modula sta mišljena kot par.

Skupaj tvorita dvojico morje–zrak, ki je zgradbena os inuitske religije. V mnogih skupinah stoji ob njiju Mesec (Taqqiq) kot tretja sila. Njuno enačenje je napaka; njuno ločeno branje je nepopolno.

✦YupikAngalkuq — mesto najostrejše razmejitve. Jupiki nimajo Sedne. Njihov obredni sistem uravnava razmerje z živalmi na drug način: z obredom mehurjev (Nakaciuq), v katerem se mehurji ubitih tjulnjev — v katerih po jupiškem nauku prebiva duša — vrnejo v morje, da se živali znova rodijo; ter prek Ellam Yua, "lastnika sveta". To je odločilen dokaz, da Inuiti in Jupiki nista isto ljudstvo z narečnimi razlikami, ampak dve veji z različnima obrednima sistemoma. Skupno pa jima je osnovno načelo: žival se vrne, če se z njenimi ostanki ravna pravilno.

✦EvenkiShamanism — vloga gospodarja živali brez ženske postave. Evenki imajo Ekšerija (gospodarja gozda in divjadi) in rodovno mater-žival (bugady mušun) v podobi samice jelena ali losa. Vloga je ista — kdor daje divjad, tudi odteguje —, oblika ni: evenška je gozdna, kopenska, razdrobljena po rodovih; inuitska je morska, ena sama, skupna vsemu ljudstvu. Razlika je gospodarska: kdor lovi v gozdu, ima toliko gospodarjev, kolikor je lovišč; kdor lovi na morju, ima enega. Skupna pa je obrednikova pot k njemu in pogajanje.

✦SamiNoaidi — vzporednica brez ene osrednje postave. Sami imajo Leaibolmmáija (gospodar lova in medveda), Čáhceolmmáija (voda) in gospodarje posameznih sieidijev — torej več gospodarjev in nobene osrednje gospodarice. Prav ta razlika kaže isto pravilo kot pri Evenkih: razdrobljeno kopensko gospodarstvo daje razdrobljene gospodarje; enotno morsko gospodarstvo daje enega. Skupno je ravnanje s kostmi: samijski medvedji obred in inuitsko vračanje tjulnjevih kosti izhajata iz istega načela — žival se vrne, če je njeno telo spoštovano.

✦SakhaAiyy — nasprotni spol iste vloge. Sahaški Baai Baianai je moški, gozdni, veseli gospodar lova, ki ga je treba nagovoriti in ki kaznuje bahanje; Sedna je ženska, morska, prizadeta gospodarica, ki jo je treba pomiriti. Ista naloga, nasproten značaj in nasproten spol — ena najbolj poučnih primerjav v kategoriji.

✦Tengrism, Burkhanism — odsotnost kot ugotovitev. Turško-mongolski sibirski sistemi nimajo gospodarice živali kot osrednje postave; njeno vlogo prevzemajo gospodarji krajev (ee, ezen) in nebo. To je razlika med pastirskim in lovskim gospodarstvom: kdor redi živino, se ne pogaja z gospodarico divjadi. Prav zato se sibirski turško-mongolski svet in arktični svet, čeprav sosedska, v tej točki najbolj razhajata.

✦Zunaj kategorije — 14_Severna_Amerika (gospodarji živali pri Cree, Innu in Dene: Missipeshu, Papakassik (gospodar karibuja); severozahodna obala: obred prvega lososa in vračanje kosti — najbližja vsebinska sorodnika); 10_Japonska (Ajni: iomante in vračanje medvedje duše); 19_Primerjalna_Mitologija (gospodar/gospodarica živali kot svetovni tip: grška Potnia Theron, keltska Flidais, slovanske gospodarice gozda; prepovedi kot verska oblika; mit o razsekanem telesu, iz katerega nastane svet — Sedna ob Tiamat, Ymirju in Purušu, z opozorilom, da gre pri Sedni za del telesa, ne za celoto, in da ne gre za kozmogonijo, ampak za nastanek divjadi).

Primarni viri

✦Boas, F. (1888). The Central Eskimo. Bureau of American Ethnology, Sixth Annual Report. — različica, ki je svetu dala ime "Sedna". Prav tako The Eskimo of Baffin Land and Hudson Bay (1901, 1907).

✦Rasmussen, K. — Report of the Fifth Thule Expedition 1921–24: zv. VII (1929) Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos — najpodrobnejši opis potovanja k Takannaaluk in javne izpovedi; zv. VIII (1931) The Netsilik Eskimos — različica o Nuliajuk kot siroti; zv. IX (1932) Copper Eskimos; zv. X (1952) The Alaskan Eskimos.

✦Rink, H. (1866–71). Eskimoiske Eventyr og Sagn (angl. Tales and Traditions of the Eskimo, 1875). — prva velika zbirka grenlandskih pripovedi; zbrana od inuitskih pripovedovalcev, deloma z njihovimi risbami.

✦Holm, G. (1888). — vzhodnogrenlandsko gradivo (odprava Ammassalik).

✦Thalbitzer, W. — vzhodnogrenlandske pripovedi in obredne pesmi.

✦Ustno izročilo, zbrano v 20. in 21. stoletju — Nunavut Arctic College, zbirke Interviewing Inuit Elders in Inuit Perspectives on the 20th Century (ur. Oosten in Laugrand); Igloolik Oral History Project. Najpomembnejši sodobni primarni korpus.

✦Predmetni korpus — kiparstvo in grafika iz Kinngaita, Puvirnituqa, Pangnirtunga in Ulukhaktoka; Winnipeg Art Gallery (največja zbirka inuitske umetnosti na svetu), National Gallery of Canada, Canadian Museum of History, Grenlandski nacionalni muzej (Nuuk).

Sekundarna literatura

✦Laugrand, F. & Oosten, J. (2008). The Sea Woman: Sedna in Inuit Shamanism and Art in the Eastern Arctic. University of Alaska Press. — osrednja monografija; obravnava mit, obred in umetnost skupaj ter pokaže, kako je nastala sodobna podoba.

✦Laugrand, F. & Oosten, J. (2010). Inuit Shamanism and Christianity. McGill-Queen's UP. — kaj se je z obredjem zgodilo v 20. stoletju.

✦Saladin d'Anglure, B. (2006). Être et renaître inuit: homme, femme ou chamane. Gallimard; in njegovi članki o Sedni. — o mitu kot izrazu položaja ženske in o sorodstvenih razmerjih prek imena.

✦Merkur, D. (1985). Becoming Half Hidden: Shamanism and Initiation among the Inuit. Stockholm. — o angakkuqovem potovanju.

✦Sonne, B. (2017). Worldviews of the Greenlanders: An Inuit Arctic Perspective. University of Alaska Press. — grenlandske različice in njihova razlaga.

✦Fienup-Riordan, A. (1994). Boundaries and Passages: Rule and Ritual in Yup'ik Eskimo Oral Tradition. University of Oklahoma Press. — za razmejitev z jupiškim sistemom; nujno, da se Sedne ne pripisuje Jupikom.

✦Fitzhugh, W. & Kaplan, S. (1982). Inua: Spirit World of the Bering Sea Eskimo. Smithsonian. — razstavni katalog z izjemnim gradivom.

✦Swinton, G. (1972). Sculpture of the Eskimo; Hessel, I. (1998). Inuit Art: An Introduction. — o sodobni ikonografiji in o vlogi trga.

✦Nuttall, M. (ur., 2005). Encyclopedia of the Arctic. Routledge. — pregledno.

✦Qitsualik, R. A. — inuitska pisateljica; eseji o Sedni, o inui in o zunanjem prisvajanju; nujen notranji glas.

✦Arnaktauyok, G. & Gillmor, D. (2015). My Name Is Arnaktauyok. Inhabit Media. — umetnica o lastnem upodabljanju Sedne; primarni in sekundarni vir hkrati.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: razširjenost mita po celotnem inuitskem svetu od Aljaske do vzhodne Grenlandije; krajevna imena (Sanna/Sedna, Takannaaluk, Nuliajuk, Sassuma Arnaa, Arnakuagsak, Nerrivik, Arnapkapfaaluk, Uinigumasuittuq) in dejstvo, da so opisi kraja ali odnosa, ne osebna imena; jedro pripovedi (čoln, vihar, odsekani prsti, nastanek morskih sesalcev, padec na dno morja); obredna zveza med kršenimi prepovedmi, zapletenimi lasmi in odsotnostjo divjadi; potek angakkuqovega potovanja k njej in javna izpoved, kot ga je zapisal Rasmussen pri Igluličanih; obstoj netsilikške različice, v kateri je krivec skupnost, ne oče; stroga prepoved mešanja morskega in kopenskega; požirek sladke vode ubitemu tjulnju; da je Boasova baffinska različica vir svetovnega imena "Sedna"; da je Sedna osrednji motiv sodobne inuitske umetnosti od petdesetih let 20. stoletja; poimenovanje planetoida 90377 Sedna (2003).

✦Srednja: kako stara je posamezna različica in kako so se med seboj razvijale; koliko je Boasova zapisana oblika odsev baffinske pripovedi in koliko njegovo urejanje; obseg in razširjenost obreda Tivajuut; ali je bila Sedna povezana s podzemljem mrtvih (Adlivun) povsod ali le v nekaterih zapisih; razmerje med Sedno, Silo in Mesecem po posameznih skupinah (trojica je dobro izpričana pri Igluličanih, drugod manj); v kolikšni meri so bili prekrški, ki jih viri navajajo kot vzrok njene jeze, dejansko pretežno ženski ali je to posledica tega, kaj so etnografi vprašali; kdaj natanko je ribji rep vstopil v ikonografijo.

✦Nizka / sporno: ali dorsetske (tuniitske) podobe kažejo zgodnjo obliko gospodarice živali; ali je bila Sedna v predkrščanski dobi sploh upodabljana v večjem obsegu; ali je pripoved o poroki s psom in nastanku ljudstev del istega mita ali samostojno izročilo, ki se je nanj pripelo; koliko je motiv maščevanja očetu star in koliko poznejši; ali je smiselno Sedno uvrščati med "boginje" v primerjalnem pomenu; koliko je sodobna umetnostna podoba oblikovala to, kar danes velja za izročilo.

✦Izrecno zavrnjeno: da je Sedna prijazna boginja, mati narave ali zaščitnica živali; da obstaja ena izvirna in prava različica mita; da je Sedna morska deklica z ribjim repom v starem izročilu; da je Sedna isto kot Sila ali ena od njenih oblik; da so Sedno Inuiti od nekdaj množično upodabljali; da Jupiki poznajo Sedno (njihov sistem je drugačen — glej YupikAngalkuq); da je sodobna ezoterična in astrološka raba ("boginja globokih ran") povezana z inuitskim gradivom.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.