Duhovi Aiyy ljudstva Saha

Sahe (Jakuti) so najsevernejše turško ljudstvo na svetu. Živijo v porečju Lene, v deželi, kjer se zima spusti pod −60 °C in kjer je Ojmjakon najhladnejše stalno naseljeno mesto na Zemlji. Njihova vera je konjska in mlečna vera stepskega ljudstva, ki se je znašlo v tajgi in permafrostu — in prav to nasprotje je njena najbolj presenetljiva poteza. Sahe še vedno redijo konje, še vedno pijejo kumis in še vedno praznujejo poletje z mlečno daritvijo, čeprav so tisoč let severno od stepe, iz katere so prišli.

Aiyy so dobrotna, ustvarjajoča nebeška bitja zgornjega sveta. Beseda izhaja iz korena, ki pomeni "ustvarjati", in označuje hkrati:

✦bitja (Ürüng Aiyy Toyon in njegovi),

✦red, ki ga ta bitja vzdržujejo,

✦in v sodobni rabi vero samo (Aiyy üöreğe, "nauk o Aiyy").

Nasproti njim stojijo abaahy — škodljiva bitja spodnjega sveta, ki povzročajo bolezen, blaznost in smrt.

Dvoje, kar je treba povedati takoj

1. To ni šamanizem, čeprav Sahe imajo šamane. Sahaški sistem pozna dva ločena obredna stanova:

✦Algysčyt (алгысчыт) — blagoslavljalec; poje algys, obredno blagoslovno pesem, ob Yhyahu, ob rojstvu, ob poroki, ob odhodu na lov. Ne pade v trans, ne potuje v druge svetove, ne zdravi. Nagovarja Aiyy.

✦Oyuun (ойуун, moški) in udağan (удаҕан, ženska) — šaman; pade v trans, potuje, zdravi, se bojuje z abaahy, spremlja mrtve.

Ta delitev je za razumevanje modula bistvena: sahaška religija ni ena sama stvar, ampak dvoje, in sodobno gibanje Aiyy se opira predvsem na prvo, ne na drugo.

2. Ime "bela vera" je past. Sahaški Aiyy se v ruski in angleški literaturi včasih prevaja kot "bela vera". To ni isto kot altajska "bela vera" (Ak Jang, burhanizem) — glej modul Burkhanism in razdelek Primerjalne povezave, kjer sta obe postavljeni druga ob drugo. Zamenjava je pogosta in resna.

Belo in črno šamanstvo

Pri Sahah je razlikovanje med belim in črnim šamanstvom bolj razvito kot pri katerem koli drugem sibirskem ljudstvu:

Belo šamanstvo je v 19. in 20. stoletju v veliki meri zamrlo in se je zlilo z vlogo algysčyta. Sodobno gibanje Aiyy se ima za njegovega naslednika, in prav to je najbolj sporna točka njegove zgodovinske utemeljitve.

Kaj vera Aiyy ni

✦Ni na novo izumljena. Aiyy, Ürüng Aiyy Toyon, Yhyah, algys, serge in olonho so izpričani v etnografiji 19. stoletja in v epiki. Novo je: organizacija, poimenovanje kot "vera", pisni nauk in registracija.

✦Ni neprekinjena starodavna cerkev. Trditev sodobnega gibanja, da nadaljuje neprekinjeno duhovniško izročilo belih šamanov, je zgodovinsko šibka.

✦Ni tengrizem, čeprav se pogosto tako uvršča in čeprav sahaška beseda za nebo (Taŋara) izvira iz istega korena kot Tengri. Sahe nimajo kaganske politične teologije, nimajo orhonske dediščine in nimajo pojma nebeškega mandata vladarja.

✦Ni burhanizem. Različno ljudstvo, različen čas, različna vsebina, brez mesijanstva.

✦Ni enotna. Obstaja več organizacij in več razlagalcev, ki se med seboj ne priznavajo.

✦Republika Saha (Jakutija) — največja upravna enota na svetu (3,08 milijona km², večja od Indije), z okoli milijonom prebivalcev, od tega približno polovica Sahov.

✦Srednja Lena in Amginsko-Lenska planota — jedro: doline (alaas), travniki sredi tajge, ki so nastali s taljenjem permafrosta. Alaas ni le pokrajinska oblika; je enota bivanja, rodu in obredja. Vsak alaas ima svojega gospodarja.

✦Dolina Tujmaada — ob njej stoji Jakutsk; tu je največji Yhyah (Ysyah Tuymaady) z več deset tisoč udeleženci.

✦Viljujsko območje (Viljujsk, Njurba, Suntar) — po izročilu zadnje zatočišče belega šamanstva; sodobno gibanje se sklicuje prav na to območje.

✦Ojmjakon in Verhojansk — pol mraza; Sahe severovzhoda so bolj mešani z Eveni in Jukagiri, obredje je bolj lovsko in manj konjsko.

✦Olekminsk in jug — stik z ruskim poljedelstvom in staroverci.

✦Sever (Anabar, Ust-Jana, Allaiha) — Dolgani (sorodno turško ljudstvo, nastalo iz mešanja Sahov, Evenkov in Rusov) in Sahe severnih tunder; obredje se približa evenškemu.

✦Zunaj Jakutije — sahaške skupnosti v Irkutski oblasti, Krasnojarskem kraju, Habarovskem kraju in Magadanski oblasti.

Zgornji svet — Aiyy

Srednji svet — gospodarji

Spodnji svet — abaahy

Duša

Sahaški nauk o duši je trodelen in je eden najbolj izdelanih v Sibiriji:

✦Iye-kut — "materina duša", podedovana;

✦Bur-kut — "zemeljska duša", vezana na telo in kraj;

✦Salgyn-kut — "zračna duša", ki lahko odide in se izgubi.

Ker se salgyn-kut lahko izgubi ali ukrade, je potreben nekdo, ki ga zna poiskati — od tod šaman. Poleg tega obstaja sür (življenjska moč, značaj) in tyyn (dih). Primerjava z inuitskim pojmom sila / anerneq — dih kot sestavina osebe in hkrati kot kozmična sila — je tu neposredna in poučna; glej InuitSila.

Obredne vloge

✦Algysčyt — blagoslavljalec; poje algys. Osrednja vloga sodobnega gibanja Aiyy.

✦Oyuun / udağan — šaman, šamanka.

✦Olonhosut — pevec epa; recitira olonho po več ur ali dni. Ni obredna vloga v ožjem smislu, a je nosilec celotne kozmologije.

✦Kyyrar kihi — človek, ki pade v obredni zanos.

Trije svetovi in Aal Luuk Mas

✦Zgornji svet (üöhee doidu) — devet (v nekaterih različicah sedem ali osem) nebes; Aiyy.

✦Srednji svet (orto doidu) — svet ljudi, živine in iččijev.

✦Spodnji svet (allaraa doidu) — abaahy.

Povezuje jih Aal Luuk Mas (Аал Луук Мас) — sveto svetovno drevo. Njegove korenine segajo v spodnji svet, veje v zgornjega; iz njegovega debla stopi Aan Alahčyn Hotun, ki junaku poda mleko in moč. Aal Luuk Mas je najbolj razpoznavna sahaška podoba in stoji na vsakem prazničnem prizorišču.

Olonho

Olonho je sahaški junaški ep in hkrati glavni vir sahaške kozmologije. Posamezno olonho obsega deset do štirideset tisoč verzov in ga olonhosut poje več noči zapored — z menjavanjem petja in govora ter z različnimi glasovi za različne junake.

Osrednja pripoved: junak zgornjega sveta (aiyy aimağa) se spusti v srednji svet, da bi ga naselil in obranil pred abaahy. Najbolj znano je Njurgun Bootur Hitri (Дьулуруйар Ньургун Боотур), kot ga je zapisal Platon Ojunski.

Leta 2005 je Unesco olonho razglasil za mojstrovino ustne in nesnovne dediščine človeštva. To je za sahaško religijo odločilno: verska vsebina, ki je kot "vera" ne bi bilo mogoče uradno podpirati, je kot "dediščina" dobila državno in mednarodno podporo. Ista poteza kot pri Yhyahu v sovjetskem času, samo z nasprotnim predznakom.

Ellej in Omogoj

Izvorno izročilo: Omogoj Baaj pripelje ljudstvo in živino po Leni na sever; Ellej Bootur pride za njim, se poroči z Omogojevo hčerjo in prvi priredi Yhyah — postavi obredni steber, pripravi kumis, izgovori prvi algys. Ellej je torej ustanovitelj obreda, ne stvarnik sveta.

Konj kot sveto

Konj je pri Sahah obredno najvišja žival: iz njega je kumis, njegova dlaka je obredna nit, njegova podoba je na sergeju, njegovo božanstvo je Djöhögöy. Da je konjereja preživela na širini, kjer je zima −60 °C, je samo po sebi izjemno — sahaški konj je posebna, kosmata pasma, ki prezimi na prostem. Vera in gospodarstvo sta tu ena stvar.

Kut in mraz

V deželi, kjer mraz ubija hitro in tiho, je izgubljanje duše razumljeno zelo dobesedno. Zmrznjeni, ponesrečeni in izgubljeni so tisti, katerih salgyn-kut je odšel. Prav zato je vloga šamana kot iskalca duš pri Sahah tako izrazita.

Yhyah — osrednji praznik

Yhyah (Ыһыах, iz glagola "škropiti") je praznik poletnega solsticija in osrednji obred sahaške vere. Poteka konec junija, na prostem, na obrednem prostoru tüsülge.

Zaporedje:

✦Postavitev sergeja — obrednega stebra z rezljanimi obročki, ki ponazarja konjski privez in svetovno os;

✦Kres in kajenje; hranjenje ognja z maslom in konjsko mastjo;

✦Algys — blagoslovna pesem, ki jo izgovori algysčyt v belem, z dvignjenimi rokami proti vzhajajočemu soncu;

✦Škropljenje kumisa iz obredne posode čoron (velika lesena kupa na treh nogah) proti soncu, ognju in štirim smerem;

✦Skupno pitje kumisa iz čorona, ki gre iz roke v roko;

✦Osuohaj — krožni ples v smeri sonca s petjem in ponavljanjem; traja lahko ure; danes množičen, z več tisoč plesalci hkrati;

✦Konjske dirke, rokoborba hapsağaj, skoki kylyy, streljanje z lokom;

✦Pričakanje sonca ob zori (künü körsüü) — vrhunec; udeleženci dvignejo roke proti prvemu soncu novega leta.

Yhyah ima izjemno zgodovino preživetja: prepovedan ali okrnjen v tridesetih letih, vrnjen v petdesetih kot posveten "praznik dela in poletja" — z ohranjenim kumisom, algysom in osuohajem, le brez omembe Aiyy. Po 1990 se je vsebina vrnila v isto lupino. Danes ga obiskuje več sto tisoč ljudi na desetinah prizorišč.

Drugi obredi

✦Aiyysyt köhütüüte — obred ob porodu: boginjo Aiyysyt sprejmejo, tri dni gosti, nato obredno pospremijo. Moški ne smejo biti navzoči.

✦Hranjenje ognja (uot ittigeh) — vsakodnevno; prvi grižljaj, prvi požirek, prva kaplja masla.

✦Baianai nagovor pred lovom — dar, tišina, prepoved bahanja; kršitev pomeni, da divjadi ne bo.

✦Serge ob hiši — postavi se ob rojstvu, poroki, naselitvi; ne odstrani se nikoli, tudi ko strohni.

✦Salama — vrv s trakovi, konjsko žimo in lesenimi ptički, napeta med drevesi ob obrednem prostoru.

✦Obred ob prelazu in ob svetem drevesu — dar, trak, tišina.

✦Šamanski obred (kyyryy) — z bobnom (djüngür), ponoči, v hiši; potovanje po svetovih; danes redek in sporen.

✦Zračni pokop šamana — nekdaj: telo na ploščadi ali v deblu na kolih, ne v zemlji. Vzporednica s tunguskim in arktičnim obredjem.

✦Serge — obredni steber; sahaški znak par excellence. Rezljani obročki, včasih konjska glava na vrhu; postavljen ob hiši, ob grobu, ob prazniku.

✦Čoron — velika lesena kupa na treh nogah (nogah konjskih kopit) za kumis; danes državni simbol Jakutije in najbolj prepoznaven sahaški predmet.

✦Aal Luuk Mas — sveto drevo; na grbih, plakatih, prazničnih odrih, sodobni umetnosti.

✦Bela barva — obleka algysčyta, konjska žima, mleko, sneg. Belo je barva Aiyy.

✦Konj in konjska žima — žima na trakovih, na salami, na obrednih predmetih.

✦Osem- ali devetkraki sončni znak (künneeh oiuu) — sodobni znak Aiyy, uporabljen na Domu Aiyy in v gibanju; oblika je novejša, motiv sonca star.

✦Kovinski obeski na šamanski obleki — ponazarjajo okostje in ptičje perje; iste kot pri Evenkih, kar kaže na tunguski vpliv na sahaško šamanstvo.

✦Odsotnost podobe Ürüng Aiyy Toyona — vrhovni se ne upodablja. Sodobne upodobitve so izum po 1990.

✦Kosti in rogovi mamuta — v sodobni sahaški umetnosti pogosto obredno rabljeni; etnografsko to ni starodavna verska prvina, ampak sodobna povezava dežele, permafrosta in istovetnosti.

1. Stepska vera na severu. Sahaška religija je turška, konjska in mlečna vera, prestavljena v tajgo. Kar je od tam prišlo: nebo (Taŋara), konj, kumis, škropljenje, obredni steber, solsticijski praznik, delitev na zgornji in spodnji svet. Kar je pridobila na severu: lovska plast (Baianai), tunguški šamanski aparat (boben, kostum s kostmi, zračni pokop), mraz kot verska danost. To dvojno poreklo je najbolj določna poteza sahaške vere in razlog, zakaj je ni mogoče uvrstiti niti čisto k turški niti čisto k sibirsko-lovski.

2. Pokristjanjevanje, ki je jezik prevzelo, ne pa vsebine. Ruska pravoslavna cerkev je Sahe množično krstila v 18. in 19. stoletju; krst je prinašal davčne olajšave. Beseda Taŋara — staro turško nebo — je postala ime za krščanskega Boga in za ikono. Hkrati so Sahe še naprej praznovali Yhyah, hranili ogenj in nagovarjali Baianaja. Rezultat ni sinkretizem v strogem pomenu, ampak vzporednost: dva sistema v isti glavi, vsak za svoje.

3. Izgnanci kot etnografi. Velik del tega, kar vemo o sahaški veri, je zapisal poljski politični izgnanec Wacław Sieroszewski (Jakuty, 1896), ki je med Sahami preživel dvanajst let. Sahaška etnografija torej v veliki meri dolguje carskemu kaznovalnemu sistemu. Isti vzorec velja za Pekarskega (slovar) in za več drugih.

4. Sahaško izobraženstvo in njegova usoda. Kulakovski, Sofronov in Ojunski so v začetku 20. stoletja ustvarili sahaško književnost, zapisali olonho in postavili temelje narodne zavesti. Ojunski je umrl v zaporu 1939; etnograf Ksenofontov je bil ustreljen 1938. Uničena je bila prav tista generacija, ki je znala domače izročilo prevesti v moderno obliko — in prav zato je moralo gibanje po 1990 začeti skoraj od začetka.

5. Preživetje pod tujo obliko. Yhyah je v sovjetskem času preživel kot "praznik poletja in dela"; olonho kot "ljudska epika"; osuohaj kot "narodni ples". Vsebina je bila ohranjena tako, da je bila preimenovana. Ko je bilo mogoče, se je ime vrnilo. To je najbolj poučen primer verskega preživetja v vsej kategoriji in ga velja brati vzporedno z burhanizmom, ki te možnosti ni imel, ker je bil preveč prepoznaven kot vera.

6. Gibanje Aiyy in njegove težave. Kut-Sür (1990, Lazar Afanasjev - Teris) in poznejša registrirana vera Aiyy (2015) sta iz razpršenega izročila ustvarila organizacijo z nauki, obredniki, prostorom in koledarjem. Sporne točke:

✦Zgodovinska utemeljitev. Trditev o neprekinjenem nasledstvu belega šamanstva je šibka; belo šamanstvo je bilo v 19. stoletju že skoraj izginilo.

✦Monoteistična preureditev. Ürüng Aiyy Toyon je v gibanju predstavljen bolj enotno in bolj vrhovno, kot ga kaže etnografsko gradivo. Isti vzorec kot pri političnem tengrizmu.

✦Razmerje do šamanov. Gibanje se od "črnega" šamanstva distancira, hkrati pa se sodobni šamanski zdravilci sklicujejo na isto dediščino. Med njimi ni soglasja.

✦Razmerje do pravoslavja. Večina Sahov je uradno pravoslavnih; udeležba pri Yhyahu ni razumljena kot izstop iz cerkve. Gibanje, ki bi zahtevalo izključnost, bi izgubilo večino.

7. Kar je treba popraviti.

✦"Sahaška vera je šamanizem." Zavrnjeno kot celotni opis — šamanstvo je ena od dveh obrednih vej; algys in praznično obredje sta druga in danes pomembnejša.

✦"Vera Aiyy je starodavna cerkev z neprekinjenim duhovništvom." Zavrnjeno — sestavine so stare, organizacija je iz let 1990–2015.

✦"Sahaška vera je tengrizem." Sporno in zavajajoče — skupen je koren besede Taŋara in splošna sibirsko-turška podlaga, ne pa kaganska teologija, orhonska dediščina ali sam pojem.

✦"Sahaška 'bela vera' je isto kot altajska 'bela vera'." Izrecno zavrnjeno — glej spodaj.

✦"Ürüng Aiyy Toyon je bil vedno razumljen kot edini Bog." Sporno — etnografsko gradivo kaže vrhovnega, a oddaljenega boga ob mnogih drugih; monoteistična poteza je sodobna.

✦"Yhyah je nepretrgano ohranjen starodavni obred." Delno — jedro (kumis, algys, osuohaj, serge) je staro in izpričano; množičnost, odrska postavitev, državna udeležba in del programa so iz zadnjih tridesetih let.

✦Burkhanism — najnevarnejša možna zamenjava in zato prva povezava.

✦Tengrism — sorodno vprašanje, drugačen obseg. Sahaška vera Aiyy je etnično določena (sahaška), tengrizem je nadetničen. Sahaški Taŋara in turški Tengri sta ista beseda, a sahaška teologija ne pozna kaganskega kuta, nebeškega mandata in orhonske dediščine. Uvrščanje vere Aiyy pod "neotengrizem" je delno upravičeno (sodobno gibanje se nanj tu in tam sklicuje), a kot opis sahaškega izročila je zavajajoče. Glej tudi matični modul Tengri v 05_Iran_in_Srednja_Azija za pomen besede.

✦EvenkiShamanism — najbližja stvarna sosedska povezava. Sahe so se ob selitvi na sever pomešali z Evenki in Eveni; del sahaškega šamanskega aparata je tunguškega izvora: boben, kostum s kovinskimi kostmi, zračni pokop, motiv razsekanja in ponovnega sestavljanja šamana. Kdor hoče razumeti, od kod sahaškemu turškemu ljudstvu tako izrazit šamanski sistem, mora brati evenški modul. Nasprotno pa so Evenki od Sahov prevzeli nekatere gospodarske in obredne prvine.

✦InuitSila — presenetljivo natančna vsebinska vzporednica brez sorodstva. Sahaški salgyn-kut ("zračna duša") in tyyn ("dih") na eni strani, inuitski sila (zrak, vreme, razum, kozmična sila) in anerneq (dih-duša) na drugi. Oboje razume dih kot hkrati osebno in kozmično; oboje pozna izgubo tega dela osebe kot vzrok bolezni. Med sahaščino in inuktitutom ni jezikovnega sorodstva — gre za cirkumpolarno vzporednico, ne za skupen izvor.

✦Sedna, YupikAngalkuq — arktični sosedje z drugačno ureditvijo. Sahe imajo gospodarja lova (Baai Baianai), Inuiti in Jupiki gospodarico morskih živali (Sedna, Nuliayuk). Vloga je ista — kdor daje divjad, tudi kaznuje —, spol in okolje pa sta nasprotna: sahaški je moški in gozdni, inuitski ženski in morski. To je ena najlepših primerjav v kategoriji. Prav tako: sahaški oyuun in jupiški angalkuq imata isto obredno nalogo (potovanje, iskanje duše, sprava z gospodarjem živali), a drugačno družbeno mesto — sahaški šaman je bil izjemna in strašljiva postava, jupiški angalkuq pa je bil pogosto tudi običajen član skupnosti.

✦SamiNoaidi — isto vprašanje, drugačen razplet. Obe ljudstvi sta bili pokristjanjeni in obe sta v 20. stoletju obnovili obredje kot znak istovetnosti. Razlika: Same je zadelo temeljitejše in zgodnejše uničenje (sežiganje bobnov v 17.–18. stoletju), zato imajo manj neprekinjenega gradiva in več rekonstrukcije; Sahe so imeli srečo, da so bili opisani, preden je bilo prepozno. Skupno: jojk in algys / osuohaj kot glasovna oblika, ki je preživela, ko je obredje izginilo.

✦Zunaj kategorije — 05_Iran_in_Srednja_Azija (Tengri, Umai — Aiyysyt in Ieyiehsit sta severni ustreznici Umaj; Erlik — Arsan Duolai kot ustreznica); 06_Evropa (finsko-ugrska ljudstva Sibirije: Hanti, Mansi, Nenci — medvedji obred, sveto drevo, zračni pokop); 19_Primerjalna_Mitologija (svetovno drevo; trodelna duša; junaški ep kot nosilec kozmologije — olonho ob Kalevali, Manasu in Gesarju).

Primarni viri

✦Olonho — sahaški junaški ep; osrednje besedilo Njurgun Bootur Hitri v zapisu P. A. Ojunskega (1930-ta). Unescova mojstrovina ustne dediščine (2005). Zbirke olonho pri Inštitutu za humanistiko SO RAN v Jakutsku.

✦Algys — blagoslovna besedila; zapisana od 19. stoletja dalje, obsežno zbrana v 20. stoletju.

✦Sieroszewski, W. (1896). Jakuty: opyt etnografičeskogo issledovanija. Sankt Peterburg. — temeljni opis, nastal v dvanajstih letih izgnanstva; še danes nepogrešljiv.

✦Ksenofontov, G. V. (1928, 1930, 1937). Legendy i rasskazy o šamanah u jakutov, burjat i tungusov; Uraanghaj-sahalar. — sahaški etnograf, zbral pričevanja iz prve roke; ustreljen 1938.

✦Pekarski, E. K. (1907–1930). Slovar jakutskogo jazyka (3 zvezki). — jezikovni temelj; nepogrešljiv za pomen obrednih izrazov.

✦Priklonski, V. L., Middendorff, A. Th., Trošanski, V. F. (Evoljucija černoj very u jakutov, 1902) — starejši opisi.

✦Kulakovski, A. E. — sahaški pesnik in etnograf; zapisi o veri in izročilu.

✦Predmetni korpus — serge, čoron, šamanski kostumi in bobni; zbirke Jakutskega državnega muzeja (Jarosevskega), Kunstkamere (MAE RAN, Sankt Peterburg), Ruskega etnografskega muzeja.

✦Sodobno gradivo gibanja — spisi Lazarja Afanasjeva (Teris), statuti in obredniki Kut-Sür in registrirane organizacije Aiyy (2015). Primarni vir o sodobnem gibanju, ne o starem izročilu.

Sekundarna literatura

✦Balzer, M. M. (1999). The Tenacity of Ethnicity: A Siberian Saga in Global Perspective. Princeton UP. — osrednje delo o Sahah; o istovetnosti, veri in politiki.

✦Balzer, M. M. (2011). Shamans, Spirituality, and Cultural Revitalization: Explorations in Siberia and Beyond. Palgrave Macmillan. — o Yhyahu, o gibanju Aiyy in o šamanskih zdravilcih; najboljša sodobna obravnava.

✦Balzer, M. M. (ur., 1990/1997). Shamanic Worlds: Rituals and Lore of Siberia and Central Asia. M. E. Sharpe. — prevodi Ksenofontova in drugih.

✦Alekseev, N. A. (1975, 1992). Tradicionnye religioznye verovanija jakutov v XIX–načale XX v.; Tradicionnye religioznye verovanija tjurkojazyčnyh narodov Sibiri. — najobsežnejši ruski pregled.

✦Gogolev, A. I. — o zgodovini in etnogenezi Sahov.

✦Vitebsky, P. (2005). Reindeer People: Living with Animals and Spirits in Siberia. HarperCollins. — o Evenih v Jakutiji; nujno za razumevanje severne, lovsko-pastirske plasti.

✦Znamenski, A. A. (1999). Shamanism and Christianity: Native Encounters with Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 1820–1917. Greenwood. — o pokristjanjevanju Sahov in o vzporednici z Aljasko.

✦Filatov, S. ("Yakutia (Sakha) Faces a Religious Choice", Religion, State and Society) — o sodobnem verskem položaju in o gibanju Aiyy.

✦Sidorov, E. S., Romanova, E. N. (Jakutskij prazdnik Ysyah, 1994) — monografija o Yhyahu.

✦Ventsel, A. — o sodobni sahaški družbi in gospodarstvu.

✦Crate, S. A. (2006). Cows, Kin, and Globalization: An Ethnography of Sustainability. AltaMira. — o Vilujskih Sahah, o govedu, o veri in o podnebnih spremembah.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: obstoj in vsebina delitve na Aiyy (zgornji svet) in abaahy (spodnji svet); ime in vloga Ürüng Aiyy Toyona, Aiyysyt, Ieyiehsit, Djöhögöya, Baai Baianaja, Aan Alahčyn Hotun; trodelni nauk o duši (iye-kut, bur-kut, salgyn-kut); razlikovanje med algysčytom in oyuunom/udağan; obstoj, potek in sestavine praznika Yhyah (serge, čoron, algys, osuohaj, kumis, konjske igre); olonho kot ep in njegova Unescova uvrstitev leta 2005; sahaška selitev na sever po Leni in turški izvor ljudstva; ruska osvojitev 1632 in jasak; pokristjanjevanje 18.–19. stoletja in prevzem besede Taŋara za krščanskega Boga; delo Sieroszewskega, Ksenofontova in Pekarskega; sovjetsko preganjanje in usoda Ojunskega (1939) in Ksenofontova (1938); ustanovitev Kut-Sür leta 1990 in registracija vere Aiyy leta 2015.

✦Srednja: obseg in narava belega šamanstva pred 20. stoletjem (izpričano, a redko in slabo opisano); v kolikšni meri je Ürüng Aiyy Toyon v predkrščanskem izročilu res veljal za vrhovnega in edinega; kolikšen je tunguški delež v sahaškem šamanskem obredju (vpliv je nedvomen, obseg ne); starost posameznih sestavin Yhyaha (jedro je staro, obseg in program sta sodobna); dejansko število pripadnikov sodobnega gibanja Aiyy (uradne številke so nižje od obredne udeležbe, ker večina udeležencev Yhyaha ni včlanjena); povezanost Sahov s Kurikani ob Bajkalu (najbolj razširjena, a ne edina razlaga etnogeneze).

✦Nizka / sporno: trditev sodobnega gibanja o neprekinjenem nasledstvu belega šamanstva iz Viljujskega območja; natančna zgradba nebes (devet, osem ali sedem — viri se razhajajo); ali je Ulüü Toyon pripadal zgornjemu ali vmesnemu redu; koliko je sahaška predstava o oddaljenem vrhovnem bogu predkrščanska in koliko je bila oblikovana pod vplivom pravoslavja; izvor imena Čyngys Han med božanstvi usode (mongolski spomin je verjeten, pot pa nedokazana); ali je smiselno vero Aiyy uvrščati med neotengristična gibanja.

✦Izrecno zavrnjeno: da je sahaška vera zgolj šamanizem; da je vera Aiyy starodavna organizirana cerkev z neprekinjenim duhovništvom; da je Yhyah v sedanji obliki nespremenjen starodavni obred; da je sahaška "bela vera" (Aiyy üöreğe) isto kot altajska "bela vera" (Ak Jang, burhanizem) — gre za dve različni gibanji dveh različnih ljudstev, ki ju loči okoli 3000 km in celo stoletje; da sta sahaška in inuitska predstava o dihu-duši zgodovinsko povezani (podobnost je stvarna, sorodstva ni).

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.