Quetzalcoatl

Quetzalcóatl je najbolj znano in najbolj napačno razumljeno božanstvo Mezoamerike. Je nahuatlska oblika operjene kače: božanstvo vetra, jutranjice, duhovništva, koruze, znanja in ustvarjanja ljudi — in hkrati ime, ki so ga nosili duhovniki, vladarji in vsaj ena polzgodovinska oseba.

Ta modul že v uvodu loči štiri plasti, ki se v poljudnih predstavitvah zlivajo v eno samo pripoved:

Modul teh plasti ne zliva. Kdor bere le poljudno literaturo, dobi zgodbo o "belem bradatem bogu, ki je prinesel omiko, odšel na vzhod in obljubil vrnitev, kar je omogočilo špansko osvojitev". Vsak posamezen člen te zgodbe je bodisi zavrnjen bodisi sporen.

Razmerje do modulov Mexica in Kukulkan

✦Mexica je okvirni modul: v njem je Quetzalcóatl eno od osrednjih božanstev nahuatlskega sveta, obravnavan kot sklop (complejo) po López Austinu, ne kot oseba. Ta modul je podrobna izpeljava tistega vnosa. Modul Mexica je tudi tisti, ki je Cortésov mit izrecno zavrnil; ta modul te zavrnitve ne omili in je ne vpelje nazaj skozi stranska vrata.

✦Kukulkan obravnava yukateško majevsko obliko istega imena. Kukulkan in Quetzalcóatl sta dobesedna prevoda drug drugega — to je dejstvo o jeziku, ne o mitologiji. Azteška pripoved o Ce Acatlu, Tuli, izgonu in vrnitvi v yukateških virih o Kukulkánu nima ustreznika. Kdor bere oba modula, mora videti dvoje: skupno ikonografijo in skupno ime — in dve različni, samostojni izročili.

Quetzalcóatl ni bil krajevno božanstvo enega mesta; bil je vseprostorski. To ga loči od Huitzilopochtlija (samo Mexiki) in približuje Tlalocu (vsa osrednja Mehika).

Quetzalcóatl kot sklop, ne kot oseba

Alfredo López Austin je pokazal, da nahuatlska božanstva niso ločene osebe po grškem vzorcu, ampak sklopi (complejos) — snopi lastnosti, ki se združujejo in cepijo. Quetzalcóatl je za to najbolj poučen primer: pod istim imenom nastopa vsaj pet različnih postav.

Področja

✦Veter, dih, oblak, dež pred dežjem. Ehecatl "pometa pot" Tlalokom: veter napove dež. To je najtesnejša vez med modulom Quetzalcoatl in modulom Tlaloc.

✦Duhovništvo, post, avtožrtvovanje, čistost.

✦Znanje, pisava, koledar, knjige, umetnosti — toltēcayōtl, "tolteštvo": spretnost, umetnost, omika.

✦Koruza. Quetzalcóatl kot mravlja prinese ljudem koruzo iz Tonacatepetla ("Gora naše hrane").

✦Ustvarjanje ljudi. Glej mit o kosteh v Mictlanu.

✦Danica in Venerin cikel (584 dni; osrednja koledarska količina Mezoamerike).

Sorodne in nasprotne postave

1. Ustvarjanje zemlje

Quetzalcóatl in Tezcatlipoca se spremenita v veliki kači, razpolovita zemeljsko pošast Tlaltecuhtli in iz njenih polovic naredita nebo in zemljo. Zemlja od takrat ponoči kriči in zahteva kri. Bistveno: Quetzalcóatl je soustvarjalec sveta v paru s Tezcatlipoco — nikoli sam.

2. Peto sonce in kosti prednikov

Po propadu četrtega sveta gre Quetzalcóatl v Mictlan po kosti prejšnjih ljudi. Mictlantecuhtli mu postavi pogoj: naj štirikrat obhodi njegov kraj in pri tem zatrobi na školjko brez lukenj. Quetzalcóatl si pomaga s črvi in čebelami, ki školjko preluknjajo. Mictlantecuhtli ga nato prevara; Quetzalcóatl pade v jamo, kosti se razbijejo. Zdrobljene kosti odnese v Tamoanchan, kjer jih boginja Cihuacoatl-Quilaztli zmelje kakor koruzo; Quetzalcóatl jih poškropi s krvjo iz svojega spolovila. Iz tega nastanejo ljudje petega sonca — māchēhualtin, "tisti, ki so bili zasluženi (s pokoro)".

To je eden najpomembnejših mitov mezoameriške religije: človek je narejen iz kosti mrtvih in iz božje krvi. Iz tega izhaja pojem dolga, ki utemeljuje daritev. Vir: Legenda o soncih (Codex Chimalpopoca).

3. Koruza iz Tonacatepetla

Ljudje petega sonca nimajo hrane. Quetzalcóatl se spremeni v črno mravljo, sledi rdeči mravlji v goro Tonacatepetl in prinese zrno koruze. Ko gore ne more premakniti, jo s streli razkolje Nanahuatl; koruzo si razgrabijo Tlaloki, zato je odslej dež pogoj za koruzo. Mit je hkrati razlaga poljedelstva in utemeljitev, zakaj se koruza in dež ne dasta ločiti.

4. Ce Acatl Topiltzin Quetzalcóatl in padec Tule — plast 3

Najbolj znana in najmanj zanesljiva pripoved. Različice se razlikujejo; tu je skupno jedro:

✦Rojen v letu Ce Ācatl ("Ena trstika"). Oče Mixcoatl je ubit; sin ga maščuje.

✦Postane duhovnik in vladar Tollana. Doba obilja: koruzni storži velikosti človeka, obarvan bombaž, kakav, kvetzalove ptice.

✦Je duhovnik posta, čistosti in avtožrtvovanja. Po virih ne dopušča človeških daritev; daruje kače, ptice in metulje.

✦Tezcatlipoca (v nekaterih različicah še Ihuimecatl in Toltecatl) ga prevara: pokaže mu ogledalo, v katerem prvič vidi svoje ostarelo telo; ga napije s pulkejem; v pijanosti Quetzalcóatl prekrši svojo zaobljubo in spi s svojo sestro Quetzalpetlatl.

✦Iz sramu zapusti Tollan. Odide na vzhod, do obale.

✦Konec ima DVE glavni različici:

✦(a) Sežgan. Sam se zažge na obali; iz pepela vzletijo ptice; njegovo srce postane Danica.

✦(b) Odplul. Odpluje na splavu iz kač proti vzhodu, proti Tlillan Tlapallan ("Kraj črne in rdeče barve" — barvi pisave in modrosti).

Kritična obravnava:

✦H. B. Nicholson (Topiltzin Quetzalcoatl: The Once and Future Lord of the Toltecs, University Press of Colorado, 2001 — delo, napisano kot doktorat leta 1957 in objavljeno šele štiri desetletja pozneje) je vire natančno primerjal in sklenil, da za pripovedjo verjetno je neko zgodovinsko jedro.

✦Novejša stroka je do tega zadržana. Prevladujoče stališče: "Tolteki" in "Tollan" sta bila v mezoameriški politiki v veliki meri ideološka konstrukta — vsak, ki je hotel vladati, se je razglašal za dediča Tollana. Susan Gillespie, Michael E. Smith in drugi so opozorili, da je azteška "tolteška zgodovina" predvsem legitimizacijsko besedilo, ne kronika. López Austin in López Luján (Mito y realidad de Zuyuá) sta pokazala, da je "Tollan/Zuyuá" mitski vzorec, ki se pojavlja po vsej Mezoameriki.

✦David Carrasco (Quetzalcoatl and the Irony of Empire, 1982, dop. 2000) je pokazal, kako je pripoved delovala kot politični mit — in kako je bila po osvojitvi ponovno uporabljena.

✦Modul: zgodovinskost Ce Acatla je označena kot NEDOKAZANA, ne pa kot ovržena.

5. Mit o vrnitvi in Cortés — izrecno zavrnjeno

Trditev: Motecuhzoma II. naj bi Cortésa imel za vračajočega se Quetzalcóatla in naj bi se zato predal brez boja.

Zavrnjeno. Razlogi:

✦Napoved o vrnitvi v natanko določenem letu (Ce Acatl = 1519) se v virih pojavi šele po osvojitvi. Predšpanskega vira zanjo ni.

✦Pripoved je najbolj razvita pri Sahagúnu (knjiga XII) in pri Duránu — torej desetletja po dogodkih, v kolonialnem okviru in v besedilu, nastalem pod nadzorom.

✦Motiv je koristil obema stranema: Špancem kot dokaz božanskega poslanstva, poraženim Nahuom kot razlaga, zakaj se je zgodilo nekaj nerazložljivega.

✦Nahuatlski izraz teotl, s katerim so Špance naslavljali, ne pomeni "bog" v krščanskem smislu; pomeni "mogočno, tuje, presegajoče". Prevod "imeli so jih za bogove" je prevajalska napaka.

✦Motecuhzomovo ravnanje leta 1519 je razložljivo politično: tuje odposlanstvo se sprejme, opazuje in nadzoruje.

Ovrgli: Susan Gillespie (The Aztec Kings, 1989); James Lockhart; Camilla Townsend ("Burying the White Gods: New Perspectives on the Conquest of Mexico", American Historical Review 108/3, 2003); Matthew Restall (Seven Myths of the Spanish Conquest, 2003; When Montezuma Met Cortés, 2018).

To je isto stališče kot v modulu Mexica. Modula sta usklajena; nasprotja med njima ni.

6. "Beli bradati bog" — izrecno zavrnjeno

Trditev: Quetzalcóatl naj bi bil upodobljen kot belopolt bradat človek, kar naj bi kazalo na predkolumbovske obiske Evropejcev, Feničanov, izgubljenih Izraelovih rodov, Vikingov ali Atlantidcev.

Zavrnjeno.

✦V predšpanskih upodobitvah Quetzalcóatl ni bel in ni Evropejcu podoben. Ehecatl ima rdečo ptičjo masko; kožne barve v kodeksih so obredne (črna za duhovnike, rumena, modra, rdeča po smereh in nalogah), ne rasne.

✦Brada se v mezoameriški ikonografiji pojavlja kot znak starosti in dostojanstva, ne rase; pogosto je obredna, iz snovi.

✦Podoba "belega boga" je nastala v kolonialnem in nato v 19.-stoletnem evropskem pisanju. Sistematično jo je razgradil Matthew Restall (mit o "belih bogovih" v Seven Myths).

✦Vse psevdozgodovinske izpeljave (Atlantida, "starodavni astronavti", Feničani, Kelti, Vikingi) modul uvršča med zavrnjeno, ne med "sporno".

Vprašanje človeških daritev — natančno

Razširjena trditev: "Quetzalcóatl je bil edini azteški bog, ki ni zahteval človeških daritev."

Kaj je res: Pripoved o Ce Acatlu ga res predstavlja kot vladarja, ki je daroval le kače, ptice in metulje, in ki je bil prav zato v sporu s Tezcatlipoco. Ta poudarek je v virih izrazit in ni izmišljen.

Kaj je sporno: Ali je to predšpanska poteza izročila ali pa je bila okrepljena v kolonialnem zapisu — ker je bila za frančiškanske zapisovalce izjemno privlačna (domači "predhodnik" krščanske blagosti). Louise Burkhart (The Slippery Earth, 1989) je pokazala, kako je krščanski pojmovni okvir sistematično preoblikoval nahuatlska besedila.

Kaj je zavrnjeno: Da Quetzalcóatlu nikoli in nikjer niso darovali ljudi. Arheologija pravi drugače: pod Piramido operjene kače v Teotihuacanu je bilo najdenih več kot 200 žrtvovanih, v Ehecatlovem templju v Tlatelolcu pa ostanki 32 posameznikov, med njimi otrok. Trditev o "nekrvavem bogu" je torej trditev o pripovedi, ne o praksi.

✦Operjena kača — kačje telo, pokrito s kvetzalovim perjem. Združitev najnižjega (kača, zemlja) in najvišjega (ptica, nebo).

✦Ehecailacacozcatl — "vetrni gobec": rdeča ptičja maska z izvlečenim kljunom. Najzanesljivejši prepoznavni znak Ehecatla.

✦Ehecacozcatl — prerezana polževa lupina kot prsni obesek. Prerez polža je spirala; spirala je veter. Drugi najzanesljivejši znak.

✦Okrogla stavba s stožčasto slamnato streho.

✦Konična kapa iz jaguarjeve kože (copilli), uhani iz školjke (epcololli), črna ali rdeča obrazna barva.

✦Spirala, veter, metla — Ehecatl "pometa pot" dežju.

✦Venerin znak in Tlahuizcalpantecuhtlijeva puščica (v Borgijski skupini kodeksov).

✦Kvetzalovo perje — najdragocenejša snov Mezoamerike; ptica Pharomachrus mocinno iz oblačnih gozdov Chiapasa in Gvatemale. Ubijanje kvetzala je bilo prepovedano; perje so puščali.

✦Xolotl — pasjeglava, deformirana postava; od tod ime xoloitzcuintli za mehiškega golega psa.

1. Predšpanska raba imena kot političnega naslova

Biti "Quetzalcóatl" je pomenilo biti dedič Tollana. Mexiki, Tepaneki, Acolhui, Cholultéki, Itzáji — vsi so se sklicevali na tolteško poreklo. Ime je bilo politično orodje, ne le versko. Prav to je razlog, zakaj se pripoved o Ce Acatlu pojavlja v toliko različicah in v toliko mestih hkrati.

2. Kolonialna preobrazba

✦Frančiškani so v Quetzalcóatlu videli sled zgodnjega krščanskega oznanjevanja. Nastala je razlaga, da je bil apostol sveti Tomaž, ki naj bi obiskal Ameriko. Razvijala sta jo Carlos de Sigüenza y Góngora (17. stoletje) in Servando Teresa de Mier (1794). Zgodovinsko brez podlage — a zgodovinsko pomembna: Mier jo je uporabil v utemeljevanju mehiške neodvisnosti od Španije (če je bila Amerika evangelizirana že prej, španska "misijonska pravica" odpade).

✦Podoba "blagega, nekrvavega boga" je bila okrepljena, ker je ustrezala misijonarskemu okviru.

3. Mehiški nacionalizem in umetnost

✦José Clemente Orozco: freska Quetzalcóatl v knjižnici Dartmouth College (1932–1934).

✦D. H. Lawrence: roman The Plumed Serpent (1926) — evropska projekcija, ne vir.

✦Quetzalcóatl je v mehiški kulturni samopodobi 20. stoletja postal simbol domorodne omike, nasprotne "krvavemu" Huitzilopochtliju. Ta razdelitev je moderna, ne azteška.

4. Sodobna gibanja in ezoterika

✦Mexicayotl / mexicanidad — sodobno obnovitveno gibanje; Quetzalcóatl je v njem osrednji. Ni neprekinjeno izročilo. Glej Anahuac.

✦"Tolteški" avtorski nauki — Carlos Castaneda in izpeljanke; Miguel Ruiz, The Four Agreements (1997). Sodobna avtorska dela; z nahuatlskim izročilom nimajo izpričane zveze. Modul jih uvršča v 20_Sodobna_Duhovnost.

✦"Vrnitev Quetzalcóatla" leta 2012 — new-age napoved, vezana na napačno branje majevskega Dolgega štetja. Zavrnjeno.

✦Mormonska razlaga Quetzalcóatla kot Kristusa v Ameriki — verska trditev, ne zgodovinska; modul je ne obravnava kot vir.

5. Kaj je izrecno zavrnjeno

✦"Motecuhzoma je Cortésa imel za Quetzalcóatla." Zavrnjeno.

✦"Quetzalcóatl je bil belopolt bradat tujec." Zavrnjeno.

✦"Quetzalcóatl dokazuje predkolumbovske stike z Evropo, Bližnjim vzhodom ali Atlantido." Zavrnjeno.

✦"Kukulkan je isto božanstvo kot Quetzalcóatl z isto mitologijo." Zavrnjeno kot poenostavitev; isto ime, dve izročili.

✦"Quetzalcóatl je bil 'dobri' bog, Tezcatlipoca 'zli'." Zavrnjeno. Nahuatlska misel takega dualizma nima. Glej Tezcatlipoca.

✦"Quetzalcóatlu nikjer niso darovali ljudi." Arheološko ovrženo.

✦"Ce Acatl Topiltzin je nedvomno zgodovinska oseba." Ni dokazano; ni pa niti ovrženo.

✦"Tollan je bil samo Tula v Hidalgu." Poenostavitev; tollan je bil naslov, ki so si ga lastila mnoga mesta.

✦"Teotihuacanska Piramida operjene kače je bila posvečena Quetzalcóatlu." Sporno: motiv je isti, ime je nahuatlsko in poznejše. Glej Teotihuacan.

✦Mexica — nadrejeni okvirni modul. Tam je Quetzalcóatl eno od osrednjih božanstev; tu je izpeljan. Obe besedili zavračata Cortésov mit z istim razlogom in z istimi viri. Če ju bereš zaporedno, mora biti stališče isto — in je.

✦Kukulkan — vzporedni modul za yukateško obliko.

Skupno: ime, motiv, zveza z oblastjo elit, poklasična razširjenost. Ringle, Gallareta Negrón in Bey (1998) so to opisali kot obredni in oblastniški sklop, ki so ga prevzemale elite po vsej Mezoameriki — kar je najbolj vzdržna razlaga skupnosti obeh. Smer vpliva med osrednjo Mehiko in Yucatánom ni razrešena.

✦Tezcatlipoca — obvezno soberilo. Brez njega je Quetzalcóatl nerazumljiv: par ustvari svet, par ga tudi razdre. Opozorilo pred dualizmom velja v obe smeri.

✦Tlaloc — Ehecatl pomete pot dežju; koruzni mit ju veže neposredno.

✦Teotihuacan — najstarejša monumentalna operjena kača; a ime je poznejše in nahuatlsko.

✦PopolVuh — Q'ukumatz je v k'iče'jskem besedilu stvarnik v prvotni vodi, skupaj s Tepewom, ne kulturni junak. To je najostrejša razlika znotraj "iste" operjene kače.

✦Olmeca — La Venta, monument 19: motiv obstaja tisočletje in pol pred Nahui.

✦Anahuac — kotlina, okrogli templji, jezerski svet, Cholula na obzorju.

✦Maya — klasični majevski napisi Kukulkána ne poznajo; "vojna kača" je nekaj drugega.

✦Zunaj kategorije — 19_Primerjalna_Mitologija: božanstvo, ki gre v podzemlje po snov za ljudi; kulturni junak, ki prinese poljščino; par bogov, ki svet ustvari in razdre; zveza kače in ptice kot združitev zemlje in neba. Vzporednice so oblikovne, ne zgodovinske. 20_Sodobna_Duhovnost: Castaneda, Ruiz, mexicayotl, "vrnitev leta 2012".

Primarni viri

✦Anales de Cuauhtitlan in Leyenda de los Soles (Codex Chimalpopoca, ok. 1570). — osrednji nahuatlski vir za Ce Acatlovo pripoved in za mit o kosteh. Prevoda: Bierhorst (1992), Velázquez (1945).

✦Sahagún, B. de, in nahuatlski sodelavci (1547–1577). Florentinski kodeks, zlasti knjige III (izvor bogov, Tollan), VI (govori starih) in XII (osvojitev). — osrednji vir; nastal po osvojitvi, pod krščanskim nadzorom; nahuatlsko besedilo so zapisali Antonio Valeriano, Alonso Vegerano, Martín Jacobita in drugi, ki jih je treba navesti kot soavtorje.

✦Durán, D. (1581). Historia de las Indias de Nueva España. — posreduje mexiško uradno različico; njegovo enačenje Quetzalcóatla s svetim Tomažem je njegovo, ne azteško.

✦Historia de los mexicanos por sus pinturas; Histoyre du Mechique (priredbi Olmosovega izgubljenega gradiva). — ustvarjanje sveta iz Tlaltecuhtli.

✦Skupina Borgia (Codex Borgia, Vaticanus B, Cospi, Fejérváry-Mayer, Laud). — verjetno predšpanski; mixteško-puebelskega izvora. Osrednji ikonografski vir za Ehecatla in za Venerine tabele.

✦Codex Telleriano-Remensis, Codex Vaticanus A, Codex Magliabechiano, Historia Tolteca-Chichimeca, Anales de Tlatelolco.

Sodobna stroka

✦Nicholson, H. B. (2001). Topiltzin Quetzalcoatl: The Once and Future Lord of the Toltecs. University Press of Colorado. — najtemeljitejša primerjava virov o Ce Acatlu; sklepa na zgodovinsko jedro. Osrednje, a ne več prevladujoče stališče.

✦Carrasco, D. (1982, dop. 2000). Quetzalcoatl and the Irony of Empire: Myths and Prophecies in the Aztec Tradition. University Press of Colorado. — kako je mit deloval politično, pred osvojitvijo in po njej. Najbolj uporabna sinteza za ta modul.

✦López Austin, A. (1990). Los mitos del tlacuache; (1980) Cuerpo humano e ideología; López Austin, A., in López Luján, L. (1999) Mito y realidad de Zuyuá. — božanstva kot sklopi; razgradnja "Tollana" kot enotnega kraja. Prva izbira modula za pojmovni okvir.

✦Taube, K. (1992). The Major Gods of Ancient Yucatan; (1993) Aztec and Maya Myths; (2001) "The Breath of Life: The Symbolism of Wind in Mesoamerica and the American Southwest". — ikonografija operjene kače in vetra; najzanesljivejši vodnik po prepoznavnih znakih.

✦Ringle, W., Gallareta Negrón, T., Bey, G. (1998). "The Return of Quetzalcoatl: Evidence for the Spread of a World Religion During the Epiclassic Period." Ancient Mesoamerica 9. — operjena kača kot medregionalni obredno-oblastniški sklop.

✦Sugiyama, S. (2005). Human Sacrifice, Militarism, and Rulership: Materialization of State Ideology at the Feathered Serpent Pyramid, Teotihuacan. Cambridge University Press.

✦Restall, M. (2003). Seven Myths of the Spanish Conquest; (2018) When Montezuma Met Cortés. — razgradnja mitov o "belem bogu" in o vrnitvi.

✦Townsend, C. (2003). "Burying the White Gods." American Historical Review 108(3); (2019) Fifth Sun. Oxford University Press.

✦Gillespie, S. (1989). The Aztec Kings: The Construction of Rulership in Mexica History. — kako so azteški viri gradili dinastično in tolteško preteklost.

✦Smith, M. E. (2007). "Tula and Chichén Itzá: Are We Asking the Right Questions?" — kritika istovetenja Tule s Tollanom.

✦Boone, E. H. (2007). Cycles of Time and Meaning in the Mexican Books of Fate. — Venerine tabele, vedeževalski koledar.

✦Miller, M., in Taube, K. (1993). The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. — priročno, zanesljivo.

✦Burkhart, L. (1989). The Slippery Earth. — kako je krščanski okvir preoblikoval nahuatlska besedila.

✦Matos Moctezuma, E.; López Luján, L. — arheologija osrednje Mehike; Templo Mayor; Ehecatlovi templji.

✦Arqueología Mexicana, posebne številke o Quetzalcóatlu in o Ehecatlu (ur. E. Vela). — mehiška poljudno-strokovna revija; zanesljiva.

Kaj NI vir

✦Castaneda, C. in vsa "tolteška" literatura, izpeljana iz njega; Ruiz, M. The Four Agreements.

✦Lawrence, D. H. The Plumed Serpent (1926) — roman.

✦von Däniken, E. in vsa "starodavni astronavti" literatura.

✦Trditve o Quetzalcóatlu kot svetem Tomažu, kot Kristusu, kot Feničanu, kot Vikingu ali kot Atlantidcu.

✦Vsa literatura, ki gradi na "vrnitvi leta 2012".

✦Poljudna besedila, ki plasti 1–4 zlivajo v eno zgodbo.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: pomen imena in obe branji besede cōātl; starost motiva operjene kače (La Venta, Teotihuacan, Xochicalco, Cacaxtla); obstoj in razširjenost Ehecatla-Quetzalcóatla kot božanstva vetra v azteški dobi; okrogla stavbna oblika Ehecatlovih templjev in njen razlog; prepoznavna ikonografija (vetrni gobec, prerezan polž); naziv Quetzalcōātl tlamacazqui za oba vrhovna mexiška duhovnika; mit o kosteh v Mictlanu kot nahuatlsko besedilo; mit o koruzi iz Tonacatepetla; soustvarjanje sveta s Tezcatlipoco; Cholula kot romarsko središče in kraj potrditve vladarjev; odkritje in izkop Ehecatlovega templja v Tlatelolcu (2014–2016) in tam najdene daritve; več kot 200 žrtvovanih pod teotihuacansko Piramido operjene kače; zveza z Venero in s 584-dnevnim ciklom; Quetzalcóatl kot zavetnik trgovcev.

✦Srednja: koliko od Ce Acatlove pripovedi ima zgodovinsko jedro (Nicholson proti novejši kritiki); ali je Tula v Hidalgu "tisti" Tollan; kdaj natanko je motiv operjene kače prevzel obliko poimenovanega božanstva; koliko je poudarek na Quetzalcóatlovem zavračanju človeških daritev predšpanski in koliko kolonialno okrepljen; razmerje med Quetzalcóatlom in Xolotlom (dve postavi ali dva vidika); kdaj je Ehecatlova oblika postala prevladujoča; kolikšen del Borgijske skupine je res predšpanski; kako natanko so bili razdeljeni obredi med Cholulo in Tenochtitlanom.

✦Nizka / sporno: ali je Ce Acatl Topiltzin obstajal kot zgodovinska oseba, kdaj in kje; ali je bila druga glava na teotihuacanski fasadi Tlaloc, Cipactli, Xiuhcoatl ali primarna kačja glava; v katero smer je šel vpliv med Tulo in Chichén Itzá; ali je bil kakršen koli motiv "vrnitve" del predšpanskega izročila; koliko je poznejša mehiška podoba "blagega Quetzalcóatla proti krvavemu Huitzilopochtliju" utemeljena v virih (verjetno malo).

✦Izrecno zavrnjeno: da je Motecuhzoma Cortésa imel za vračajočega se Quetzalcóatla; da je bil Quetzalcóatl belopolt bradat tujec; da je bil apostol sveti Tomaž, Kristus, Feničan, Viking ali Atlantidec; da operjena kača dokazuje predkolumbovske transatlantske stike; da je Quetzalcóatl "dobri bog" v dualističnem paru z "zlim" Tezcatlipoco; da so Kukulkan, Q'ukumatz in Quetzalcóatl eno božanstvo z eno mitologijo; da Quetzalcóatlu nikjer niso darovali ljudi; da so sodobni "tolteški" nauki (Castaneda, Ruiz) izpeljani iz nahuatlskega izročila; da je bila napovedana "vrnitev Quetzalcóatla" leta 2012.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-03.