Pačamama

Pachamama je edino božanstvo te skupine modulov, ki mu danes, ta mesec, na tisočih krajev dejansko darujejo ljudje.

To je najpomembnejša poved tega modula in vse ostalo je od nje odvisno.

Zato modul preklopi način obravnave. Prejšnji moduli te skupine so bili pretežno zgodovinski in arheološki; ta je pretežno etnografski in sodoben, z zgodovinskim ozadjem — in mora biti napisan z zavedanjem, da opisuje religijo živih ljudi, ne izgubljene civilizacije.

Kaj Pachamama ni

Kako daleč nazaj

Ime Pachamama je izpričano šele v kolonialnih virih. Sama praksa darovanja zemlji pa je v Andih arheološko izpričana veliko dlje:

Zakaj je preživela

To je za modul osrednje vprašanje in odgovor je natančen:

✦Ni bila vezana na državo. Ko je Tawantinsuyu padla, je Pachamama ostala, ker njeno vzdrževanje ni bilo odvisno od nobene ustanove.

✦Ni imela templja, ki bi ga bilo mogoče zapleniti. Njeno svetišče so tla. Španci so lahko zaplenili Coricancho; njive niso mogli.

✦Ni imela podobe, ki bi jo bilo mogoče razbiti. Kipa Pachamame v inkovski dobi ni bilo.

✦Ni imela duhovništva, ki bi ga bilo mogoče odpraviti. Daroval je vsak gospodar in vsaka gospodinja.

✦Bila je vezana na dejanje, ki ga ni bilo mogoče opustiti — na oranje in setev. Dokler je bilo treba sejati, je bilo treba darovati.

✦Bila je združljiva s katoliškim koledarjem in s podobo Device.

To je splošno načelo, ki ga modul izpelje in ga uporablja tudi drugod: religija, ki je vezana na kraj in na vsakdanje delo, preživi osvojitev; religija, ki je vezana na državo in na tempelj, ne.

Pachamama je navzoča na celotnem osrednjem in južnem andskem prostoru — in obseg je večji, kot je bilo Tawantinsuyu.

Bistvena ugotovitev: Pachamama ni omejena na podeželje. V El Altu in La Pazu se pred odprtjem trgovine, pred vožnjo z novim vozilom in ob karnevalu redno izvaja ch'alla. To ni ostanek — je delujoča mestna praksa.

Kdo je Pachamama v razmerju do drugih

Pachamama v inkovskem panteonu

Kolonialni viri jo redno navajajo med božanstvi, ki jim je bilo treba darovati, in v molitvenih obrazcih ob setvi. Vendar:

✦ni imela velikega templja,

✦ni imela državnega duhovništva,

✦ni imela lastnega velikega državnega praznika (bila je vključena v avgustovske obrede oranja in setve, Chakra Yapuy).

In prav ta "nizek položaj" v državni ureditvi je bil razlog za njeno preživetje.

Pacha — pojem, ki drži vse skupaj

Pacha je hkrati:

✦zemlja, tla, prst;

✦svet;

✦čas, doba;

✦prostor;

✦stanje stvari.

Iz tega izhajajo:

Bistveno: Pachamama ni "boginja zemlje" v pomenu boginje, ki bi vladala zemlji. Ona je zemlja — in zemlja je oseba. Zato se ji ne "moli" v prvi vrsti; z njo se hrani, pije, pogovarja in pogaja.

Ayni — vzajemnost kot temelj

Ayni je osrednji pojem andske etike: vzajemnost z obveznostjo vračila.

✦Če ti sosed pomaga pri žetvi, mu moraš vrniti; ne z denarjem, ampak z enakim delom.

✦Isto velja za Pachamamo. Ona daje pridelek; človek mora vrniti. Če ne vrne, razmerje ni več v ravnovesju in nastopi bolezen, nesreča ali suša.

✦Zato darovanje ni prošnja in ni zahvala v krščanskem pomenu. Je poravnava dolga.

Sorodna pojma: mink'a (skupno delo za skupnost) in mit'a (izmenična dolžnost). Vsi trije sestavljajo andsko razumevanje, da nič ni zastonj in da vsak odnos ustvarja obveznost.**

Catherine Allen (The Hold Life Has, 1988) je ta okvir opisala natančneje kot kdorkoli: v skupnosti Sonqo v Cuscu je pokazala, kako koka, delo, sorodstvo in odnos do krajine tvorijo en sam sistem obveznosti, v katerem je Pachamama udeleženka, ne predmet.

Pachamama je lačna

To je poteza, ki jo poljudni viri redno izpustijo.

✦Avgust je v Andih mesec, ko je Pachamama odprta in lačna. Zemlja se po suhi dobi "odpre"; to je hkrati nevarno in ugodno.

✦V tem mesecu se ne sme ravnati z zemljo brezbrižno. Bolezni, ki jih človek dobi avgusta, se pripisujejo temu, da ga je zemlja "prijela" (jap'iqasqa, susto, agarrado por la tierra).

✦Zdravljenje: obredno plačilo zemlji, s katerim se človek "odkupi".

✦Nenadna smrt, zlasti na določenem kraju, se razlaga kot to, da je zemlja hotela svoje.

Modul te plati ne izpušča, ker brez nje Pachamama ni razumljena. Ni prijazna Mati Narava — je stranka v razmerju, ki terja svoje.

Mitov je malo

Pachamama ima presenetljivo malo pripovednih mitov. To ni pomanjkljivost gradiva — je poteza samega pojava. Pachamama je božanstvo dejanja, ne pripovedi. Nima biografije, nima potomstva, nima velikih dogodivščin. Ima prakso.

Kar obstaja:

✦krajevne pripovedi o tem, kako je Pachamama koga kaznovala ali nagradila;

✦pripovedi o Mami Sari in izvoru koruze;

✦pripovedi o dvojnih gomoljih in storžih kot "materah" pridelka;

✦poznejše pripovedi, v katerih se Pachamama in Devica prepletata.

Ch'alla — najbolj razširjeno dejanje

Ch'alla (ajmarsko in kečuansko; glagol ch'allay) je polivanje pijače na tla.

✦Pred vsakim pitjem se nekaj kapljic ali prvi požirek izlije na tla.

✦Izvaja se s pivom, čičo, žganjem (singani, pisko, trago), včasih z vinom.

✦Spremlja jo nagovor: "Pachamama santa tierra...", imena apujev, ime kraja.

✦Izvaja se ob: gostiji, praznovanju, sklenitvi posla, novem vozilu, novi hiši, odprtju trgovine, rojstnem dnevu, karnevalu, začetku rudarske izmene.

Martes de ch'alla (pustni torek) je v Boliviji poseben dan, ko se s pomočjo ch'alle blagoslovi dom, trgovina ali vozilo — z rožnimi listi, konfeti, papirnatimi trakovi in žganjem. Tu se andska in karnevalska (torej kolonialna in katoliška) prvina zlivata popolnoma.

K'intu

Trije popolni, nepoškodovani listi koke, položeni drug na drugega, z lice navzgor, obrnjeni proti gori ali zemlji.

✦Pred uporabo se vanje pihne (phukuy) z nagovorom.

✦Nato se jih žveči, zakoplje ali sežge.

✦K'intu je najmanjše in najpogostejše andsko obredno dejanje; izvede se lahko kadarkoli in kjerkoli.

Koka je pri tem osrednja in ta modul mora povedati: žvečenje koke (akulliku, pijchar) ni uživanje mamila v pomenu kokaina. List vsebuje zelo majhne količine alkaloidov, deluje kot blago poživilo in zdravilo proti višinski bolezni ter je v Andih osrednji obredni in družbeni predmet. Njegova mednarodna prepoved je vir stalnega spora med andskimi državami in mednarodnim nadzorom mamil.

Despacho / mesa / waxt'a — daritveni sveženj

Najbolj razviti obredni obliki; izvaja jo obredni strokovnjak.

Potek (poenostavljeno; različice so številne):

✦Na papir ali tkanino se v določenem redu polagajo sestavine.

✦Značilne sestavine: listi koke (v k'intu), lamin loj (llampu), lamin zarodek (sullu), sladkarije in figurice iz sladkorja (misterios, dulces), školjka mullu (Spondylus), koruzna zrna različnih barv, volna, zlata in srebrna folija, žganje, cigareta, dišavne smole (incienso, q'uwa).

✦Vsaka sestavina ima naslovnika in namen. Sveženj se zloži in zaveže.

✦Sežge se (najpogosteje), zakoplje ali potopi. Pri sežigu se ne sme gledati nazaj v ogenj; način gorenja se bere kot odgovor.

Pomembna zgodovinska opomba: daritveni sveženj v današnji obliki je kolonialno in postkolonialno oblikovan. Sladkorne figurice, zlata folija, papir, cigareta in nekatera imena so poznejši; obredno jedro (koka, loj, lamin zarodek, sežig) je starejše. Modul tega ne skriva: gre za živo izročilo, ki se je spreminjalo, ne za nespremenjen inkovski obred.

Wilancha

Žrtvovanje lame — v Boliviji ob temeljih nove zgradbe, ob odprtju rudnika, ob večjih skupnostnih obredih. Kri se izlije v tla.

Tu je treba biti natančen in ne senzacionalističen: v bolivijskih mestih obstaja tudi razširjena pripoved o daritvi človeka (sullu iz človeškega zarodka, oziroma brezdomca, zazidanega v temelje). Ta pripoved je razširjena, obravnavana v sodobni antropologiji in v bolivijskih medijih, dokazani primeri pa so redki in sporni. Modul jo navaja kot razširjeno mestno pripoved z nejasno stopnjo dejanskosti, ne kot prakso.

Avgust — Pachamamin mesec

Drugi obredi in prazniki

Pachamama v tradicionalni andski religiji nima kanonične podobe. To je pomembno in ga modul poudari.

1. Prekrivanje z Devico Marijo — natančno

To je najbolj obravnavan primer andskega religijskega prepletanja in modul mora biti pri njem previden.

Kar je izpričano:

✦Kolonialni misijonarji so namerno postavljali marijanska svetišča na kraje starejših wak. Najbolj znan primer je Kopakabana ob jezeru Titicaca: predinkovsko in inkovsko svetišče postane leta 1583 romarski cilj Device Kopakabanske (kip je izdelal domorodni umetnik Francisco Tito Yupanqui).

✦Marijanske upodobitve v obliki gore so v andskem kolonialnem slikarstvu izpričane — najbolj znana je Devica z gore Potosí (ok. 1720, Museo de la Casa Nacional de Moneda, Potosí), kjer je Marijino krilo hkrati srebrna gora Cerro Rico. To ni obrobna slika: je ena najpogosteje navajanih podob kolonialne Amerike.**

✦Ljudje v Andih pogosto uporabljajo besedi skupaj: "Pachamama, santa tierra, Virgen María..." — kar je v obrednih nagovorih zabeleženo.

Kar pa je treba dodati in kar poljudni viri izpuščajo:

✦Mnogi verniki razlikujejo med Devico in Pachamamo in ju uporabljajo za različne namene: Devica za cerkev, krst, poroko, bolezen otroka; Pachamama za njivo, živino, posel, novo hišo.

✦Izraz "sinkretizem" zato ni vedno ustrezen. Sodobna andska antropologija (Allen, Sallnow, Mills, Gose) raje govori o sobivanju vzporednih sistemov, ki jih isti ljudje uporabljajo v različnih položajih, ne o zlitju v eno.

✦Modul zato uporablja izraz prekrivanje in sobivanje, ne "mešanica".

2. Kolonialni napad — in zakaj ni uspel

✦Kampanje izkoreninjanja malikovanja (zlasti 1610–1660) so uničevale mumije, wak'e in podobe.

✦Pachamame niso mogle uničiti, ker ni bilo česa uničiti: ni podobe, ni templja, ni duhovnika.

✦Namesto tega so bili preganjani posamezni obredni strokovnjaki in prakse (žvečenje koke, ch'alla).

✦Rezultat: obred se je umaknil v hišo, na polje in v jezik, ki ga duhovnik ni razumel.

3. Sodobna politična raba

Modul mora to obravnavati ločeno od obredja, ker gre za drug pojav.

Stališče modula: to je resnična in pomembna sodobna raba andskega pojma, ki pa je nastala v političnem, mednarodnem in okoljevarstvenem okviru poznega 20. in 21. stoletja. Ni isto kot vaška ch'alla, ni njeno nadaljevanje in ni njena izdaja. Je tretja stvar. Modul jo opisuje kot tako in ne razsoja o njeni politični presoji.

4. Amazonska sinoda 2019

Ker gre za dogodek, ki je pojem Pachamame ponesel v svetovne medije, ga modul navaja — stvarno in brez opredeljevanja.

✦Oktobra 2019 je v Rimu potekala sinoda za Amazonijo.

✦Ob obredu sajenja drevesa v vatikanskih vrtovih sta bili navzoči leseni figuri nosečnice, ki so ju mediji poimenovali "Pachamama".

✦Nekaj kopij figur je bilo iz cerkve Santa Maria in Traspontina odnesenih in vrženih v Tibero (21. oktober).

✦Papež Frančišek je 25. oktobra povedal, da so bile figure v cerkev prinesene brez malikovalskih namenov, in se opravičil vsem, ki jih je dejanje užalilo; figure so bile iz reke rešene.

✦Dogodek je sprožil obsežno razpravo v Katoliški cerkvi o razmerju med domorodno simboliko in bogoslužjem.

Modul pripominja dvoje: (1) da izvor in pomen figur nista bila nikoli enoznačno pojasnjena in da oznaka "Pachamama" zanju ni prišla od tistih, ki so ju prinesli, ampak od komentatorjev; (2) da je razprava potekala pretežno znotraj evropskih cerkvenih razmerij, ne pa v andskih skupnostih, kjer je Pachamama vsakdanja praksa.

5. Kaj je izrecno zavrnjeno

✦"Pachamama je izključno inkovska boginja." Zavrnjeno. Je predinkovska po praksi in poinkovska po trajanju.

✦"Pachamama je andska Gaja ali Mati Narava." Zavrnjeno kot prevod. Ta prevod izgubi krajevnost, osebnost in obvezo vračila.

✦"Pachamama je blaga in vedno dobrotljiva." Zavrnjeno. V izročilu je tudi lačna in nevarna.

✦"Pachamama je le drugo ime za Devico Marijo." Zavrnjeno. Prekrivanje je resnično, enačenje ni.

✦"Pachamama je novodobna izmišljotina ali izum turizma." Zavrnjeno. Izpričana v virih 16. in 17. stoletja in v neprekinjeni praksi.

✦"Andski daritveni sveženj je nespremenjen inkovski obred." Zavrnjeno. Sedanja oblika je kolonialno in postkolonialno oblikovana.

✦"Žvečenje koke je uživanje mamila." Zavrnjeno. List ni kokain; raba je obredna, zdravilna in družbena.

✦"Ustavne pravice narave v Ekvadorju in Boliviji so neposredno nadaljevanje predkolumbovskega prava." Zavrnjeno kot poenostavitev. So sodobna pravna tvorba, ki črpa iz domorodnih pojmov.

✦"Ekvador in Bolivija sta zaradi teh zakonov okoljsko zgledni državi." Zavrnjeno. Razkorak med zakonodajo in ekstraktivistično prakso je dokumentiran.

✦"Andci častijo Pachamamo namesto Boga." Zavrnjeno kot napačna postavitev. Večina praktikantov je hkrati katoliška in tega ne doživlja kot izbiro.

✦Apu — najtesnejša povezava celotne skupine; modula sta par. Pachamama je ženska in vodoravna (tla, njiva, ravnina), apu so moški in navpični (gora, sneg, vrh). V obredu sta praktično vedno nagovorjena skupaj in v določenem vrstnem redu; daritveni sveženj (despacho, mesa) je namenjen obema hkrati. Skupni okvir obeh je ayni — vzajemnost z obveznostjo vračila: božanstvo ni prošeno, ampak poravnano. Voda ju povezuje: gora jo zbira, zemlja jo sprejme. Kdor bere ta modul, mora prebrati tudi Apu; sama zase sta oba nepopolna.**

✦Tawantinsuyu — Pachamama je bila del inkovskega državnega panteona in je bila v državnih obredih ob oranju in setvi (Chakra Yapuy, avgust) izrecno nagovorjena. Vendar ni bila državno božanstvo: ni imela velikega templja, državnega duhovništva ne lastnega velikega praznika. Prav zato modul poudarja, da je njeno trajanje presega Inke v obe smeri — praksa darovanja zemlji je arheološko izpričana tisočletja pred njimi in neprekinjeno traja do danes. Kdor Pachamamo predstavi zgolj kot "inkovsko boginjo", zamudi bistvo.

✦Inti — najbolj poučna nasprotna primerjava. Oba sta bila v istem državnem panteonu. Preživel je le eden. Razlog je strukturen: Inti je bil vezan na državo, vladarsko rodbino, tempelj in duhovništvo — vse to je bilo mogoče odpraviti. Pachamama je bila vezana na tla, njivo in vsakdanje delo — česar ni bilo mogoče odpraviti, dokler so ljudje sejali.

✦Viracocha — nasprotni pol. Wiraqucha je nebeški, oddaljen, ustvari in odide; Pachamama je krajevna, telesna, navzoča in vsako leto znova lačna. Zato je eden preživel kot vljudnostni naziv, druga kot religija.

✦Tiwanaku — največji tiwanakujski monolit nosi ime "Monolito Pachamama". Ime je iz 20. stoletja in ni podatek o tiwanakujski veri. Kar je resnično: darovanje zemlji, jezeru in gori je na altiplanu izpričano od predtiwanakujskih časov do danes.

✦Chavin — darovanje živali in zakopavanje daril v tla je izpričano že v chavínskih obrednih odlagališčih. To ni "Pachamama" po imenu, je pa isto obredno dejanje, staro 2500 let.

✦AmazoniaSacra, GuaraniTeko — razlika je pomembna in modul jo navaja. Andska Pachamama je zemlja kot ena oseba, s katero se poravnava dolg. Amazonske kozmologije praviloma nimajo ene zemeljske matere, ampak mnoštvo gospodarjev vrst in krajev (gospodar divjadi, mati rastline, duh reke). Enačenje "amazonska = andska mati zemlja" je pogosta napaka poljudnih in okoljevarstvenih besedil. Prav ta razlika je bila v ozadju zmede ob Amazonski sinodi leta 2019.

✦Zunaj kategorije — 15_Mezoamerika_in_Karibi: primerjava s Tlaltecuhtlijem in Toci/Tlazoltéotl je oblikovno mogoča (zemlja kot oseba, ki jo je treba hraniti), a mezoameriška zemlja je pogosto požrešna in strašljiva v drugačnem pomenu, in tam je zemeljsko božanstvo del državnega obrednega sistema. Zveze ni; logika je delno vzporedna. 17_Avstralija_in_Oceanija: Papatūānuku (maorska mati zemlja) in avstralski odnos do "country" kot živega osebka sta najbližji svetovni vzporednici — in obe sta prav tako živi praksi, ne arheologiji. To je najpomembnejša medkategorijska povezava tega modula. 18_Svetovne_Religije: primer živega ljudskega verstva, ki dolgotrajno sobiva z institucionalno religijo, ne da bi se z njo zlilo. 19_Primerjalna_Mitologija: zemlja kot oseba in ne kot kraj; darovanje kot poravnava dolga, ne kot prošnja; prvi požirek, izlit na tla (praksa, znana od Sredozemlja do Sibirije); sveto, ki nima podobe in ga zato ni mogoče uničiti.

Posebnost tega modula: glavni vir niso kronike, ampak etnografija. Pachamama je predmet, o katerem je mogoče podatke preveriti pri živih ljudeh — kar velja le za ta modul in za Apu v tej skupini. Modul zato daje prednost terenskim raziskavam pred kolonialnimi zapisi.

Kolonialni viri

✦Polo de Ondegardo, J. (1559, 1571). — popis božanstev in obredov; navaja darovanje zemlji ob setvi.

✦Molina, C. de (ok. 1575). Relación de las fábulas y ritos de los Incas. — obredni koledar; avgustovski obredi oranja.

✦Cobo, B. (1653). Historia del Nuevo Mundo. — sistematičen popis; Mamapacha, Saramama, Axomama.

✦Guaman Poma de Ayala, F. (ok. 1615). — risbe kmetijskega koledarja; mesečni obredi.

✦Arriaga, P. J. de (1621). La extirpación de la idolatría en el Perú. — priročnik za odkrivanje in uničevanje andskih obredov; ravno zato natančen popis tega, kar se je dejansko počelo.

✦Ávila, F. de (ok. 1608). Rokopis iz Huarochirí — krajevna religija v kečuanščini; osrednji predkolonialni pogled.

✦Ramos Gavilán, A. (1621). — svetišče v Kopakabani; nastanek marijanskega romanja na starejšem svetišču.

Etnografija in sodobna stroka

✦Allen, C. J. (1988, dop. 2002). The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in an Andean Community. Smithsonian Institution Press. — osrednje delo o živi andski religiji; skupnost Sonqo (Cusco); koka, ayni, odnos do krajine. Prva izbira modula.

✦Allen, C. J. (2016). "The Living Ones: Miniatures and Animation in the Andes." Journal of Anthropological Research 72(4); (1997) "When Pebbles Move Mountains." — kako so predmeti in kamni v andskem svetu živi.

✦Bastien, J. W. (1978). Mountain of the Condor: Metaphor and Ritual in an Andean Ayllu. — gora kot telo; ajmarska skupnost Kaata. Klasika.

✦Isbell, B. J. (1978). To Defend Ourselves: Ecology and Ritual in an Andean Village. — Chuschi (Ayacucho); obredje in ekologija.

✦Gose, P. (1994). Deathly Waters and Hungry Mountains; (2008) Invaders as Ancestors. — daritev, voda, oblast; kolonialna preobrazba andske religije.

✦Sallnow, M. J. (1987). Pilgrims of the Andes: Regional Cults in Cusco. — romanja; Qoyllur Rit'i; razmerje med krajevnimi in regionalnimi kulti.

✦Salomon, F. (1991, 2004). — prevod Rokopisa iz Huarochiríja; kečuanska religija in khipu v skupnosti Tupicocha.

✦Mills, K. (1997). Idolatry and Its Enemies: Colonial Andean Religion and Extirpation, 1640–1750. — kaj se je v kampanjah dejansko dogajalo in kaj je preživelo.

✦MacCormack, S. (1991). Religion in the Andes. — kritika kolonialnih virov.

✦Nash, J. (1979). We Eat the Mines and the Mines Eat Us. — rudarska religija v Boliviji; Tío; razmerje med Pachamamo in podzemljem. Nepogrešljivo za razumevanje kolonialne preobrazbe.

✦Taussig, M. (1980). The Devil and Commodity Fetishism in South America. — hudič v rudnikih; sporno, a vplivno.

✦Abercrombie, T. (1998). Pathways of Memory and Power. — ajmarska skupnost K'ulta; obredno pitje in spomin.

✦Harris, O. (2000). To Make the Earth Bear Fruit. — Laymi (Bolivija); zemlja, delo in spol.

✦Bolin, I. (1998). Rituals of Respect: The Secret of Survival in the High Peruvian Andes. — skupnost Chillihuani; letni obredni cikel.

✦Bouysse-Cassagne, T., in Harris, O. (1987). Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. — ajmarska kozmologija.

✦de la Cadena, M. (2015). Earth Beings: Ecology of Practice across Andean Worlds. Duke University Press. — odnos med andsko krajino kot osebkom in sodobno politiko; osrednje sodobno delo. Prva izbira za sodobni politični vidik.

✦Canessa, A. (2012). Intimate Indigeneities. — domorodna identiteta v sodobni Boliviji.

✦Fernández Juárez, G. — bolivijska mesa; sestavine in njihov pomen; obredni strokovnjaki (yatiri).

Sodobni pravni in politični viri

✦Ustava Republike Ekvador (2008), poglavje o pravicah narave (Derechos de la naturaleza, čl. 71–74).

✦Bolivija: Ley 071 de Derechos de la Madre Tierra (2010); Ley 300 Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien (2012).

✦Kritične obravnave: Transnational Environmental Law (Cambridge) o razkoraku med zakonodajo in prakso; razprave o sporu TIPNIS (2011–2012).

✦Poročila o Amazonski sinodi (oktober 2019) in papeževa izjava z dne 25. oktobra 2019.

Kaj NI vir

✦Novodobna besedila o "energiji Pachamame", "andskih čakrah" in "iniciacijah Matere Zemlje".

✦Turistična ponudba "pristnih obredov Pachamami" za obiskovalce.

✦Poljudna besedila, ki Pachamamo enačijo z Gajo ali z Materjo Naravo.

✦Ekološka besedila, ki andsko prakso uporabljajo kot okras za sodobne politične cilje, brez etnografske podlage.

✦Cerkveno-polemična besedila obeh strani o dogodku iz leta 2019, kadar so navedena kot vir o andski religiji.

✦Besedila, ki žvečenje koke enačijo z uživanjem kokaina.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: pomen besede pacha kot hkrati čas in prostor; Pachamama kot živa in razširjena obredna praksa v Peruju, Boliviji, Ekvadorju ter na severu Argentine in Čila danes; ch'alla kot polivanje pijače na tla in njena razširjenost tudi v mestih; k'intu iz treh listov koke; daritveni sveženj (despacho, mesa, waxt'a) in njegove glavne sestavine (koka, lamin loj, lamin zarodek, sladkorne figurice, mullu); wilancha kot žrtvovanje lame; avgust kot osrednji mesec, s 1. avgustom kot glavnim dnem; pojem ayni kot vzajemnosti z obveznostjo vračila; navzočnost Pachamame v inkovskem panteonu po kolonialnih popisih; odsotnost velikega templja, duhovništva in kanonične podobe; prekrivanje z marijanskim čaščenjem, zlasti v Kopakabani; Devica z gore Potosí kot slikarski primer; Tío kot kolonialno nastalo rudniško bitje; besedilo ekvadorske ustave 2008 in bolivijskih zakonov 2010 in 2012; potek dogodkov ob Amazonski sinodi oktobra 2019.

✦Srednja: kako daleč nazaj sega ime Pachamama (praksa je starejša od izpričanega imena); koliko je današnji daritveni sveženj vsebinsko predkolonialen in koliko kolonialno oblikovan; v kolikšni meri verniki Pachamamo in Devico dejansko razlikujejo (razlike med kraji so velike); razmerje med Pachamamo in Mamo Sarо oziroma drugimi "materami" pridelka; kolikšna je bila njena vloga v predinkovskih obdobjih pod drugimi imeni; koliko je pojem suma qamaña / sumak kawsay v ustavah zvest izvirnemu andskemu pomenu; razširjenost in dejanskost pripovedi o človeških daritvah v temeljih bolivijskih zgradb.

✦Nizka / sporno: ali je bila Pachamama v predkolonialni dobi razumljena kot ena osebnost ali kot mnoštvo krajevnih zemelj; ali je pojmovni par Pachamama–apu (žensko–moško) predkolonialen ali kolonialno izostren; izvor in prvotni pomen figur, o katerih se je razpravljalo ob sinodi leta 2019; koliko sodobna ekološka raba pojma dejansko izhaja iz vaške prakse in koliko iz mednarodnega okoljskega gibanja; ali je izraz "sinkretizem" za andsko stanje sploh ustrezen; koliko je "Pachamama je lačna in nevarna" razširjeno v vseh andskih območjih in koliko je krajevno.

✦Izrecno zavrnjeno: da je Pachamama izključno inkovska boginja; da je enakovredna Gaji ali "Materi Naravi"; da je zgolj drugo ime za Devico Marijo; da je novodobna ali turistična izmišljotina; da je današnji obred nespremenjen inkovski obred; da je žvečenje koke uživanje mamila; da so ustavne pravice narave neposredno nadaljevanje predkolumbovskega prava; da zakonodaja o Materi Zemlji v Boliviji dokazuje okoljsko zgledno ravnanje države; da so andske skupnosti pred izbiro med Pachamamo in krščanstvom; da je amazonska kozmologija enaka andski "materi zemlji".

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-10.