Notranja alkimija

Neidan je daoistična meditacijsko-telesna praksa, katere cilj je s preoblikovanjem notranjih sestavin človeka doseči dolgo življenje, nesmrtnost in združitev z Dao. Ime je prenesena raba alkimijskega besednjaka: tam, kjer je zunanja alkimija (waidan) v peči iz cinabarita, svinca in živega srebra izdelovala eliksir, notranja alkimija isti postopek izvaja v človeškem telesu, kjer sta peč in kotel telo samo, sestavine pa Qi, esenca (jing) in duh (shen).

Kaj je treba vedeti takoj

1. Neidan je religiozno-daoistična praksa, ne filozofija. Nastane v okviru Daojiao — z njegovimi božanstvi, linijami, posvetitvami in besedili. Quanzhen, ena od dveh uradno priznanih daoističnih vej, je dobesedno samostanski red, zgrajen okoli neidana. Neidanska besedila sicer obilno citirajo Dao (Daodejing, Zhuangzi), a jih berejo operativno — kot navodila za telesno delo, ne kot filozofijo. To je legitimen razvoj, ne prevara, in stroka to jasno loči.

2. Neidan ni qigong. Izraz qigong je moderen (1950-a leta) in označuje predvsem zdravstvene dihalne in gibalne vaje. Neidan je odrešenjska praksa z metafizičnim ciljem, vezana na linijo, posvetitev in besedilno izročilo. Sodobne šole ju pogosto mešajo; modul ju loči.

3. Besedila so namerno nerazumljiva. Neidanska literatura je pisana v gostem simbolnem šifriranju: svinec in živo srebro, zmaj in tiger, kotel in peč, heksagrama Kan ☵ in Li ☲, "deček" in "deklica", "žena iz rumene hiše". To ni okras — je zavestno varovanje pred branjem brez učitelja. Zato je vsako branje neidanskega besedila brez komentarja in brez ustnega prenosa (kǒujué 口訣) po tradiciji nemogoče, in zato so poljudni prevodi še posebej nezanesljivi.

Tri sestavine — "trije zakladi" (sānbǎo 三寶)

Štiri stopnje dela

Klasična shema (najbolj razširjena v Quanzhenu in v poznejših priročnikih):

Notranja pokrajina in poti

✦Dāntián 丹田, "polje eliksirja": spodnji (pod popkom, qihai), srednji (v prsih), zgornji (med obrvmi, niwan). Spodnji je delovni prostor začetne stopnje.

✦Xiǎo zhōutiān 小周天, "mali nebesni krog" — kroženje qija po hrbtni poti dumai (navzgor ob hrbtenici skozi tri "prehode": weilü pri trtici, jiaji med lopaticama, yuzhen pri zatilju) in sprednji poti renmai (navzdol po sprednji strani). Najbolj znana neidanska tehnika.

✦Dà zhōutiān 大周天, "veliki nebesni krog" — razširjeno kroženje po vseh kanalih.

✦Shèngtāi 聖胎, "sveti zarodek" — notranje "spočeto" nesmrtno telo, ki po desetih mesecih simbolnega nosečništva izstopi skozi teme (chūshén, "izhod duha"). Ena najbolj presenetljivih podob v svetovni mistiki: moški praktik simbolno zanosi in rodi samega sebe.

✦Yángshén 陽神, "duh yang" — dovršeno nesmrtno telo.

Šifrirani besednjak

Prav zaradi te šifre je bilo mogoče isti besedili brati kot waidan in kot neidan — kar se je z Cantong qijem tudi zgodilo.

Osrednja besedila

✦Zhouyi cantong qi — temelj vsega.

✦Wuzhenpian — Zhang Boduan; osrednja klasika neidana.

✦Huangting jing — telesna božanstva in notranja pokrajina.

✦Zhong-Lü chuandao ji, Lingbao bifa — izročilo Zhong-Lü.

✦Chongyang lijiao shiwu lun — Wang Chongyang, petnajst navodil za Quanzhen.

✦Xingming guizhi (ok. 1615) — ilustrirani priročnik.

✦Wu-Liu korpus (Tianxian zhengli, Huiming jing).

✦Taiyi jinhua zongzhi ("Skrivnost zlatega cveta") — poznoqingovsko fuji-besedilo, na Zahodu nesorazmerno znano zaradi Wilhelma in Junga.

✦Sun Bu'er yuangong, Nüdan hebian — ženski neidan.

✦Wuzhen zhizhi, Cantong zhizhi — Liu Yiming (1734–1821); najjasnejši komentarji, priljubljeni med sodobnimi prevajalci.

✦Obrnjena smer. Temeljna misel: običajno življenje teče "navzven in navzdol" — od prvobitne celote k razpršenosti, od dojenčka k starcu, od enosti k razdrobljenosti. Neidan obrne smer (nìxiū 逆修, "obrnjena kultivacija"): iz razpršenega nazaj k celoti, iz starca nazaj k dojenčku, iz sveta "ponebesnega" (hòutiān) nazaj v "prednebesno" (xiāntiān). To je neposredna operativna izpeljava Daodejingove misli o vrnitvi (fǎn).

✦Človek kot vesolje. Telo je zemljevid kozmosa: hrbtenica je gora, trebuh je morje, srce je ognjena palača, glava je nebo z zvezdami, notranja božanstva so uradniki. Neijing tu to upodablja dobesedno kot pokrajino.

✦Notranja božanstva in trije črvi. Telo naseljujejo božanstva, ki jih je treba poznati in ohranjati, ter sānshī 三尸 — trije črvi/trupla, ki vsakih 60 dni (na dan gengshen) odidejo poročat Nebu o grehih. Njihova odprava je pogoj napredovanja; obred bedenja shougeng jim to prepreči (glej Daojiao).

✦Nesmrtniki (xiān 仙). Ge Hong loči nebeške, zemeljske in "po truplu odrešene" (shījiě — videti umrejo, a je v krsti le palica ali meč). Nesmrtnost je dosežek, ne dar.

✦Ni odrešitelja. Neidan nima milosti, odrešenika ali vere kot pogoja. Je delo, ki ga opravi praktik pod vodstvom učitelja. To ga tipološko približa jogi in oddaljuje od odrešenjskih religij milosti.

✦Ženska pot (nǚdān). Ženski neidan ima drugačno prvo stopnjo: namesto zaustavitve iztekanja semena gre za zhǎnchìlóng 斬赤龍, "obglavitev rdečega zmaja" — zaustavitev menstruacije z delom na prsnem središču (ruzhong). Nadaljnje stopnje so enake. Ženski neidan je razvit predvsem od Minga naprej; Sun Bu'er je njegova ustanovna postava. To je eden redkih predmodernih verskih sistemov s posebej razdelano žensko potjo, a hkrati sistem, ki žensko telo opredeljuje prek plodnosti — modul navaja oboje.

Neidan je praksa, ne obredje; obredni okvir prihaja iz Daojiao.

✦Sedenje (jìngzuò 靜坐) — osnovna oblika; sedenje s prekrižanimi nogami, jezik na nebu ("zgraditi most"), pogled navznoter, uravnano dihanje.

✦Zaporni umik (bìguān 閉關) — samotni umik, klasično 100 dni ali dlje, ob oskrbi skupnosti. Še danes se izvaja v Quanzhen samostanih.

✦Huǒhòu — vodenje "ognja po urah"; delo je vezano na dnevni in letni cikel, zlasti na uro zi (23–1), ko se prvobitni yang prvič porodi.

✦Pripravljalne prakse: daoyin (gimnastika), baduanjin, taijiquan, dietetika, spanje na boku (Chen Tuanova drža).

✦Prenos: koujue — ustno navodilo, ki ga besedilo ne vsebuje; brez učitelja se po tradiciji ne da napredovati. To je poglavitni razlog, zakaj so besedila šifrirana.

✦Posvetitev in linija — v Quanzhenu meniška zaobljuba, brivnica, ime po generacijskem seznamu (Longmen ima stoznakovni seznam generacij, ki še danes določa redovna imena).

✦Prazniki: rojstni dnevi Lüja Dongbina (14. dan 4. luninega meseca), Wanga Chongyanga, Qiuja Chujija; gengshen bedenje vsakih 60 dni; sicer daoistični koledar (glej Daojiao).

✦Vsakdanje: sodobni praktiki in mnoge zahodne šole poučujejo predvsem mali nebesni krog in temeljno stopnjo; višje stopnje so redko predmet javnega poučevanja.

✦Neijing tu 內經圖 ("Karta notranje poti", kamnita plošča v Baiyunguanu, 1886) — najbolj znana neidanska podoba: človeško telo, obrnjeno v pokrajino — hrbtenica kot gorska veriga, dečki, ki poganjajo vodno kolo pri trtici, orač v spodnjem trebuhu, dvanajststopenjski stolp (sapnik), pastir in tkalka v prsih, gora Kunlun v glavi. Vsak del je hkrati anatomski in kozmološki.

✦Xiuzhen tu 修真圖 — druga velika karta; bolj anatomsko-sistematična, s kanali, organi in božanstvi.

✦Xingming guizhi — cikel ilustracij po stopnjah; najbolj razširjeno slikovno gradivo.

✦"Zlati cvet" in sveti zarodek — podoba dojenčka nad temenom praktika; pogost motiv v poznih ilustracijah.

✦Kan ☵ in Li ☲ — najpogostejša trigramska podoba neidana (glej Bagua).

✦Zmaj in tiger ob kotlu; peč in kotel; buča kalabaš (hulu); osem nesmrtnikov.

✦Taijitu in Bagua — splošni daoistični okvir.

✦Bivolji pastir — motiv, prevzet iz chan-budizma (deset podob pastirja z bivolom), ki ga neidanska ikonografija uporabi za stopnje dela. Primer izmenjave med daoizmom in budizmom.

1. Od waidana k neidanu. Prehod je bil postopen in ne popoln — obe praksi sta soobstajali. Zastrupitve z eliksirji so bile resnične in so pripomogle k premiku, a odločilnejši je bil notranji razvoj: shangqingška vizualizacija in kultivacijsko izročilo sta ponudila jezik, v katerem je bil postopek prenosljiv navznoter. Fabrizio Pregadio opozarja, da razmerje ni preprosto "zunanje → notranje": waidan je bil od začetka obredno-kozmološka praksa, ne kemija, in tudi neidan ni "poduhovljena kemija".

2. Severna in južna linija.

✦Nanzong (jug; Zhang Boduan → Bai Yuchan): začne z mìng (življenje, telo), nato xìng (narava, um); prvotno laična, brez celibata.

✦Beizong = Quanzhen (sever; Wang Chongyang → sedem popolnih): začne z xìng, nato mìng; samostanska, celibatska, vegetarijanska.

✦V Yuanu se združita, Nanzong se priključi Quanzhenu. Razlika v zaporedju xing/ming ostaja glavno tehnično razlikovalo šol še danes.

3. Nadaljnje linije: Longmen (Qiu Chuji — daleč najvplivnejša), Wu-Liu (Ming–Qing, izrazito telesna in podrobna), zahodna linija (Li Xiyue, 19. st.), vzhodna linija (Lu Xixing), sredinska. Poleg tega spolna alkimija (shuāngxiū 雙修) — sporna veja, ki jo je Quanzhen zavračal, druge linije pa različno obravnavale; v zahodni literaturi je nesorazmerno poudarjena.

4. Izmenjava z budizmom. Neidan prevzame chan-budistične pojme (narava uma, xing), podobe (bivolji pastir) in meditacijsko besedišče; Quanzhen je od začetka izrecno sinkretičen — Wang Chongyang je učencem naročal branje Daodejinga, Sutre srca in konfucijanskega Xiaojinga. Formula "trije nauki so eno" je v Quanzhenu programska, ne priložnostna.

5. Zahodna recepcija in njene pasti.

✦Wilhelm in Jung (1929): Zlati cvet je Zahodu neidan predstavil kot psihološki proces individuacije. Jungov okvir je njegov, ne kitajski, in besedilo, ki ga je Wilhelm prevedel, je bilo poznoqingovsko spiritistično besedilo, ne osrednja klasika. Vpliv je bil ogromen in trajno pristranski.

✦Sodobni trg: neidan se pogosto prodaja kot "daoistična joga", "notranja alkimija za zdravje", pomešan z qigongom, taijiquanom, tantro in neodaoističnimi novotvorbami. Mnogi zahodni "sistemi notranje alkimije" nimajo izpričane linijske podlage.

✦Manko konteksta: brez Daojiao (samostan, zaobljube, obred, panteon) postane neidan tehnika brez okvira. Kitajski praktiki bi ga tako praviloma ne prepoznali.

6. Znanstveni status — jasno

✦Trditve o telesni nesmrtnosti, o "svetem zarodku", o izhodu duha skozi teme in o nastanku nesmrtnega telesa niso znanstveno podprte in so v nasprotju z znano fiziologijo. Nobena od teh trditev ni bila preverjena z rezultatom.

✦Pojem qi, na katerem sistem stoji, ni izmerjena fizikalna količina (glej Qi); "kanali" (jingluo) niso anatomske strukture.

✦Kar pa je izmerjeno: meditacija, uravnano počasno dihanje in nežno gibanje imajo dokumentirane učinke — na krvni tlak, na variabilnost srčnega ritma, na stres, na ravnotežje in na razpoloženje. Taijiquan ima dobro dokazano korist za ravnotežje in preprečevanje padcev pri starejših. To so učinki dihanja, gibanja in pozornosti, ne dokaz o eliksirju.

✦Kar je treba povedati kot opozorilo: intenzivna meditacijska praksa ni brez tveganj. Kitajska klinična literatura pozna izraz zǒuhuǒ rùmó 走火入魔 ("ogenj uide, demon vstopi") za psihotične in disociativne zaplete intenzivne prakse; sodobna psihiatrija je opisala "qigongsko reaktivno psihozo" (bila je vključena v kitajsko klasifikacijo CCMD, omenjena tudi v DSM-IV kot kulturno vezan sindrom), obstaja pa tudi širša literatura o neželenih učinkih meditacije. Modul to navaja izrecno: neidan ni neškodljiv "sprostitveni program", zlasti ne brez izkušenega vodstva in ne pri ljudeh z duševnimi težavami.

✦Nadaljnje opozorilo: prakse zadrževanja izliva ali zaustavljanja menstruacije se ne smejo izvajati kot zdravstveni ukrep; zaustavitev menstruacije ima lahko resne zdravstvene posledice in ni znak duhovnega napredka.

✦Kar to ne pomeni: da neidan ni pomemben. Je ena najizdelanejših kontemplativnih tradicij človeštva, z lastno psihofiziologijo, ikonografijo, literaturo in tisočletno linijo. Njegova kulturna, literarna in kontemplativna vrednost je s tem modulom priznana v celoti; le njegove trditve o telesni nesmrtnosti niso.

7. Kar je treba popraviti.

✦"Neidan je starodavna praksa iz Laozijevega časa." Ne; izraz in sistem sta iz 8.–11. stoletja, čeprav so predhodniki starejši.

✦"Neidan je isto kot qigong." Ne; qigong je moderen zdravstveni izraz.

✦"Neidan je daoistična filozofija." Ne; je religiozna praksa znotraj Daojiao.

✦"Kitajska alkimija je kemija." Ne; waidan je bil obredno-kozmološki postopek; njegovi kemijski stranski učinki (odkritje smodnika) so bili stranski, ne cilj.

✦"Zlati cvet je osrednja neidanska klasika." Ni; osrednji sta Cantong qi in Wuzhenpian.

✦"Neidan je varen za vsakogar." Ne; glej opozorilo zgoraj.

✦"Vsaka spolna praksa v daoizmu je notranja alkimija." Ne; shuangxiu je manjšinska in sporna veja, ki jo je Quanzhen zavračal.

✦Qi — temeljna odvisnost. Neidan je tehnika preoblikovanja qija: jing → qi → shen → praznina. Trije zakladi, dantian, kanali dumai in renmai, "ogenj po urah" — vse je qi-jevsko izrazje. Brez Qi neidan ni izrazljiv; hkrati je neidan tisto, kar je pojem qija najbolj razdelalo v prakso. Znanstveni status obeh modulov je posledično povezan.

✦Daojiao — neidan je religiozno-daoistična praksa, ne samostojna veščina. Nastane v okviru organizirane religije, uporablja njena božanstva (Lü Dongbin, osem nesmrtnikov, notranja božanstva telesa), njene posvetitve, njen koledar (gengshen) in njene ustanove. Quanzhen je samostanski red, zgrajen okoli neidana; brez Daojiao je neidan iztrgan iz okvira, kar je natanko tisto, kar se je zgodilo pri zahodni recepciji.

✦Dao — neidan operativno izvaja Daodejingove podobe: vrnitev (fan), dojenček (ying'er), ohranjanje Enega (shouyi), praznina in mirovanje (xu, jing). Besedila Daodejing in Zhuangzi citirajo kot avtoriteto, a jih berejo kot navodila za telesno delo — kar besedili sami ne zahtevata. To je razvoj, ne prevara; modul obe ravni izrecno loči. Prav ta primer najlepše pokaže razliko med Dao in Daojiao.

✦Bagua — Kan ☵ in Li ☲ sta osrednja simbola: v vsakem je "tuja" črta (yang v vodi, yin v ognju); delo je v tem, da se ti črti zamenjata in se obnovita čisti ☰ Qian in ☷ Kun. Najbolj tehnična uporaba trigramov zunaj vedeževanja.

✦Yijing — Cantong qi uporablja heksagrame kot urnik alkimijskega dela (huohou): 60 heksagramov za dneve v mesecu, Qian in Kun kot kotel in peč, Kan in Li kot delovni prvini. Ena najpomembnejših neposrednih uporab Yijing zunaj vedeževanja.

✦Wuxing — "petero se zbere" (wǔxíng jù): pet faz je treba spraviti nazaj v eno; zmaj (les/vzhod) in tiger (kovina/zahod) sta glavni par, zemlja (huangpo, "rumena žena") je posrednica. Fazna shema je zemljevid notranjega dela.

✦Shen — shen kot tretji od treh zakladov in kot notranja božanstva telesa. Dvojnost besede (duh v človeku / božanstvo) je v neidanu hkrati navzoča in je najboljši prikaz kitajske kozmološke enotnosti (glej Shen).

✦Fengshui — vzporednica, ki jo tradicija sama vzpostavlja: neidan je "feng šuj telesa" — iskanje točk zbiranja (dantian proti xue), poti (jingluo proti longmai), pravilne časovnosti. Ista miselna shema, obrnjena navznoter.

✦Bazi, Ziwei — deljeni koledarski okvir (ure, veje, faze), a različen namen: astrologija bere dano, neidan ga spreminja. Neidanska besedila to pogosto izrecno povedo: "moja usoda je v meni, ne v Nebu" (wǒ mìng zài wǒ bù zài tiān) — znameniti stavek iz Xisheng jinga, ki je hkrati najostrejši kitajski ugovor determinizmu usode.

✦Indijska hathajoga in tantra (07_Indija_in_Juzna_Azija) — najbližja tuja vzporednica: kanali (nāḍī / jingluo), središča (cakra / dantian), dvig energije (kuṇḍalinī / dvig yang qija po dumai), zadrževanje semena (ūrdhvaretas / huanjing bunao), dihalne tehnike (prāṇāyāma / xingqi), cilj nesmrtnega telesa (divya-deha pri rasa-siddhah / yangshen). Vzporednice so tako natančne, da je bilo večkrat predlagano neposredno zgodovinsko sorodstvo; izpričano ni, stik prek budizma in Srednje Azije pa je resničen in oba sistema sta se razvijala v istem tisočletju. Indijska rasāyana (živosrebrna alkimija) in kitajski waidan sta še bližja para. Modul zvezo obravnava kot odprto in verjetno vsaj delno, ne kot dokazano.

✦Zahodna alkimija — presenetljivo natančna tipološka vzporednica: magnum opus s stopnjami, "duhovna" proti "laboratorijski" alkimiji, hermafroditski rebis proti združitvi zmaja in tigra, homunkulus proti svetemu zarodku, šifrirani jezik kot zaščita. Zgodovinske zveze v obe smeri ni izpričane (arabski prenos je vplival na obe, a ločeno). Jung je prav to vzporednico uporabil za svojo psihološko razlago obeh — kar je bilo plodno, a je oba sistema odtrgalo od njunih lastnih ciljev.

✦Krščanski hezihazem in jezusova molitev — dihanje, drža, notranja pozornost, "spuščanje uma v srce", "netvarna luč"; tipološka vzporednica brez zveze.

Primarni viri:

✦Zhouyi cantong qi — pripisano Weiju Boyangu (2. st.); komentarji Peng Xiaoja (10. st.), Zhu Xija (pod psevdonimom!), Liuja Yiminga.

✦Wuzhenpian — Zhang Boduan (ok. 1075).

✦Baopuzi neipian — Ge Hong (4. st.); za waidan.

✦Huangting jing, Xisheng jing, Zhong-Lü chuandao ji, Lingbao bifa.

✦Chongyang lijiao shiwu lun, Chongyang quanzhen ji — Wang Chongyang.

✦Xingming guizhi (ok. 1615); Tianxian zhengli in Huiming jing (Wu-Liu).

✦Neijing tu (Baiyunguan, 1886) in Xiuzhen tu.

✦Nüdan hebian, Sun Bu'er yuangong — ženski neidan.

✦Taiyi jinhua zongzhi — poznoqingovsko fuji-besedilo.

✦Cel korpus v Daozangu — glej Daojiao.

Sekundarna literatura:

✦Pregadio, F. (2006). Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China. Stanford University Press. — temeljno delo o waidanu in o razmerju do neidana.

✦Pregadio, F. (2009). Awakening to Reality: The "Regulated Verses" of the Wuzhen pian; (2011). The Seal of the Unity of the Three (Cantong qi); (2019). Taoist Internal Alchemy: An Anthology of Neidan Texts. Golden Elixir Press. — najzanesljivejši prevodi in razlage v angleščini; izhodiščni vir tega modula.

✦Pregadio, F. (ur., 2008). The Encyclopedia of Taoism. Routledge — gesla neidan, waidan, jindan, Quanzhen, dantian.

✦Robinet, I. (1989). "Original Contributions of Neidan to Taoism and Chinese Thought," v Kohn (ur.), Taoist Meditation and Longevity Techniques; (1993). Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity. SUNY; (1995). Introduction à l'alchimie intérieure taoïste. Cerf. — klasične analize.

✦Skar, L. & Pregadio, F., "Inner Alchemy (Neidan)," v Daoism Handbook (Brill, 2000).

✦Kohn, L. (2008). Chinese Healing Exercises: The Tradition of Daoyin. University of Hawai'i Press; (1993). The Taoist Experience. SUNY.

✦Eskildsen, S. (2004). The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters. SUNY; (2015). Daoism, Meditation, and the Wonders of Serenity. SUNY. — najbolj natančna obravnava zgodnjega Quanzhena in dejanskih izkušenj, ki jih besedila opisujejo.

✦Komjathy, L. (2007). Cultivating Perfection: Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen Daoism. Brill; (2013). The Daoist Tradition. Bloomsbury. — hkrati kritičen do zahodnih novotvorb.

✦Despeux, C. (1990). Immortelles de la Chine ancienne; Despeux, C. & Kohn, L. (2003). Women in Daoism. Three Pines Press. — temeljno o ženskem neidanu.

✦Baldrian-Hussein, F. (1984). Procédés secrets du joyau magique (prevod Lingbao bifa).

✦Needham, J. (1974–1983). Science and Civilisation in China, zv. 5.2–5.5. — obsežno gradivo o alkimiji; Needhamova teza o "protokemiji" je danes obravnavana zadržano (Pregadio jo izrecno popravlja).

✦Wilhelm, R. & Jung, C. G. (1929/1931). Das Geheimnis der goldenen Blüte / The Secret of the Golden Flower. — naveden kot dokument recepcije, ne kot vir o neidanu; Cleary (1991) je pripravil kritičnejši prevod z opozorili na Wilhelmove napake.

✦Palmer, D. (2007). Qigong Fever. Columbia University Press. — za razmerje neidan/qigong v 20. stoletju in za obdobje 1979–1999.

✦Shan, H. H. (2000) in kitajska psihiatrična literatura o zouhuo rumo / qigongski psihozi; Farias, M. et al. (2020), "Adverse events in meditation practices," Acta Psychiatrica Scandinavica — za razdelek o tveganjih.

✦Wayne, P. & Fuerst, M. (2013). The Harvard Medical School Guide to Tai Chi. — za izmerjene učinke gibalno-dihalnih praks.

Stopnja zanesljivosti:

✦Visoka: obstoj in vloga Cantong qija kot temeljnega alkimijskega besedila ter njegovo dvojno (waidan/neidan) branje; Ge Hongov Baopuzi kot glavni vir o zunanji alkimiji; zgodovinsko izpričane zastrupitve z eliksirji med tangovskimi cesarji; uveljavitev izraza neidan v 8.–10. stoletju in izročilo Zhong-Lü; Zhang Boduanov Wuzhenpian (ok. 1075) kot izhodišče južne linije; ustanovitev Quanzhena 1167–1170 in njegova samostanska, celibatska ureditev; Qiu Chujijevo srečanje z Džingiskanom (1222) in nastanek Longmena; združitev severne in južne linije v Yuanu; razlika v zaporedju xing/ming med šolama; obstoj ženskega neidana z drugačno prvo stopnjo in Sun Bu'er kot njegovo postavo; Neijing tu v Baiyunguanu (1886); Wilhelmov in Jungov Zlati cvet (1929) kot izhodišče zahodne recepcije in narava izvirnika kot fuji-besedila; modernost izraza qigong.

✦Srednja: datacija Cantong qija v 2. stoletje (pripis Weiju Boyangu je izročilen; besedilo je verjetno plastovito); koliko je prehod od waidana k neidanu posledica zastrupitev in koliko notranjega razvoja (Pregadio poudarja drugo); zgodovinskost Zhongli Quana in Lüja Dongbina kot oseb; koliko so zgodnji Quanzhen mojstri dejansko izvajali to, kar poznejša besedila opisujejo (Eskildsen kaže na razlike); razširjenost ženskega neidana pred Mingom; koliko je shuangxiu dejansko obstajal kot praksa v razmerju do polemik o njem.

✦Nizka / sporno: zgodovinskost Weija Boyanga; kolikšen je bil dejanski indijski (tantrični) vpliv na neidan — vzporednice so izjemne, izpričane zveze ni in stroka je razdeljena; ali je smiselno govoriti o eni "neidanski tradiciji" ali o družini praks; kateri sodobni zahodni sistemi imajo izpričano linijsko povezavo (pri mnogih je ni).

✦Izrecno zavrnjeno: telesna nesmrtnost kot dosegljiv izid; nastanek "svetega zarodka" in izhod duha skozi teme kot fiziološki dogodek; obstoj qija kot izmerljive energije ali kanalov kot anatomskih struktur (glej Qi); da je neidan starodavna praksa iz Laozijevega časa; da je isto kot qigong ali kot taijiquan; da je Zlati cvet osrednja klasika; da je neidan brez tveganj (intenzivna praksa ima dokumentirane duševne zaplete); da zaustavitev menstruacije ali zadrževanje izliva prinaša zdravstveno korist (nasprotno — lahko škodi); da je zahodna "notranja alkimija" praviloma nadaljevanje kitajske linije.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-01.