Domorodna ameriška cerkev

Domorodna ameriška cerkev je sodobna, medplemenska, sinkretična religija, katere osrednji obred je celonočno molitveno srečanje z obredno rabo pejotla. Uradno je bila ustanovljena 10. oktobra 1918 v El Renu v Oklahomi; njeni koreni v tej obliki segajo v 1870.–1880. leta.

Ta modul se od vseh drugih v tej kategoriji razlikuje po eni bistveni točki in to je treba povedati takoj: to ni starodavna plemenska tradicija. Vsi drugi moduli v 14_Severna_Amerika opisujejo izročila določenih ljudstev — Diné, Anišinabov, Haudenosaunejev, Lakotov, Čerokejev, Hopijev, Zunijev. Ta modul opisuje ustanovo, ki je nastala v določenem času, iz določenega razloga, in ki je namenoma medplemenska.

To ni pomanjkljivost. Je njeno bistvo. In prav zato je zgodovinsko in versko izjemno zanimiva.

Kaj je NAC in kaj ni

Osrednje sporočilo tega modula: pripadnost NAC in pripadnost plemenskemu izročilu ali krščanstvu se v praksi ne izključujejo. Dinejec je lahko hkrati udeleženec obrednih poti, član NAC in katoličan; med Lakoti, Anišinabi in Čerokeji velja isto. Model "ali–ali" tega položaja ne opisuje.

Ločnica, ki je za ta modul najpomembnejša

Pejotl je star. Domorodna ameriška cerkev je nova.

✦Obredna raba pejotla v severni Mehiki in ob spodnjem Riu Grande je izpričana tisočletja. V jamah Shumla v Teksasu so bili najdeni obdelani pejotlovi kolutki, radiokarbonsko datirani na približno 5700 let. Wixárika (Huichol), Rarámuri (Tarahumara) in Cora imajo lastna, starodavna in samostojna pejotlova izročila, ki NISO NAC.

✦NAC je ustanova, ki je nastala med domorodnimi ljudstvi Združenih držav v obdobju rezervatov, po uničenju bizonov in ob zveznem zatiranju plemenskih obredov.

Kdor obe stvari zamenja, ne razume ne enega ne drugega.

Kaj ta modul namenoma ne vsebuje

✦Obrednih pesmi, molitev in besedil.

✦Navodil za pripravo ali uporabo pejotla. Modul obreda ne opisuje na ravni, ki bi omogočila posnemanje.

✦Podrobnosti o notranjih pravilih posameznih ognjišč (fireplaces) — ta določa vsak roadman in vsaka skupnost sama.

✦Podatkov o legah pejotlovih rastišč. Rastlina je ogrožena in podatki o legah se namenoma ne objavljajo.

NAC je razširjena predvsem zahodno od Misisipija in v Kanadi.

✦Oklahoma — izvorno območje; Komanči, Kajovi, Kadoji, Delavari, Osage, Ponka, Pavniji, Šajeni, Arapahi, Otoji, Vinebagi.

✦Navajska nacija (Arizona, Nova Mehika, Utah) — največje članstvo; Azee' Bee Nahagha of Diné Nation. Glej Dine.

✦Velike ravnice — Lakoti in Dakoti (Pine Ridge, Rosebud, Yankton), Šajeni, Arapahi.

✦Velika kotlina — Ute, Šošoni, Pajuti.

✦Zgornji srednji zahod — Vinebagi (Ho-Chunk), Omaha, Menomini, del Anišinabov.

✦Kanada — Kri in Nakodi v Saskatchewanu in Alberti; pravni položaj se razlikuje od ameriškega.

✦Kjer je NAC skoraj odsotna: Haudenosaunee (glej Haudenosaunee — krajevno izročilo je ostalo prevladujoče), Hopiji in Zuni (glej HopiKatsina, ZuniKachina — obredna ustanova je celovita in zaprta), večina obalnih ljudstev severozahoda. Ta zemljevid odsotnosti je enako poveden kot zemljevid prisotnosti: NAC se je najbolj razširila tam, kjer je bilo staro obredje najhuje prekinjeno.

Rastišče pejotla

✦Naravno območje: puščava Čihuahua — južni Teksas (spodnje porečje Ria Grande) in severna Mehika (Coahuila, Nuevo León, San Luis Potosí, Zacatecas, Tamaulipas).

✦V ZDA je zakonito nabiranje omejeno na majhno območje južnega Teksasa in poteka prek licenciranih nabiralcev (peyoteros), ki jih nadzorujeta DEA in teksaška zakonodaja.

✦Rastišča so v zasebni lasti in dostop je omejen. Modul podatkov o legah ne navaja.

✦Wirikuta (San Luis Potosí, Mehika) — wixáritško romarsko območje. Ločeno od NAC; ogroženo z rudarskimi koncesijami; predmet lastne mednarodne kampanje.

Ker gre za sodobno ustanovo brez panteona, tu naštevamo vloge, predmete in pojme.

NAC nima enotnega izpovednega besedila, nima svetega pisma v lastnem pomenu in nima osrednje oblasti, ki bi določala nauk. Kar ima, je obred — in nauk je v obredu.

Skupne prvine, kolikor jih je mogoče povzeti:

✦Bog / Veliki duh (v angleškem izražanju najpogosteje God ali Great Spirit, v plemenskih jezikih z domačimi izrazi). Razmerje do krščanskega Boga je odvisno od ognjišča: v Cross Fire je izrecno istovetno, v Half Moon manj.

✦Pejotl kot dar Boga domorodnim ljudstvom. V več različicah izvorne pripovedi ga najde ženska (ali otrok), izgubljena in umirajoča v puščavi, ki sliši glas, ki jo napoti k rastlini; ta jo ozdravi in ji naroči, naj obred prinese ljudem. Vzorec je isti kot pri Ptesáŋwiŋ in pri anišinabski vidri: obred je prejet, ne izumljen. Glej WhiteBuffalo, Midewiwin.

✦Jezus Kristus — v Cross Fire izrecno; v Half Moon pogosto razumljen kot posrednik ali kot postava, poslana drugim ljudstvom. Razpon razlag je velik in cerkev ga ne poenoti.

✦Trezno življenje. Odpoved alkoholu je za veliko članov osrednja in izrecna vsebina pripadnosti. To ni obrobna moralna določba: je pogosto glavni razlog za vstop.

✦Skrb za družino, poštenje, delo, spoštovanje starejših.

✦Molitev za druge. Srečanja se pogosto skličejo za določeno osebo: za bolnika, za rojstni dan, za vojaka pred odhodom, ob smrti, ob diplomi. Namen srečanja je praviloma konkreten in imenovan.

Kaj NAC v svojem samorazumevanju ni:

✦Ni "psihedelično doživetje". Cerkev to izrecno zavrača.

✦Ni gibanje za razširjeno zavest. Namen je molitev, zdravljenje in trezno življenje.

✦Ni nadomestilo za plemensko izročilo. Roadmani sami redno poudarjajo, da NAC ni nadomestila obrednih poti, sončnega plesa ali obrednih prostorov.

Kar sledi, je javno znani okvir. Modul obreda ne opisuje na ravni, ki bi omogočila posnemanje, in ne navaja pesmi ne molitev.

Srečanje (meeting)

✦Poteka vso noč, od sončnega zahoda do sončnega vzhoda.

✦Prostor: tipi (na ravninah in v Oklahomi) ali hogan (pri Diné) ali namensko zgrajena hiša. Vhod proti vzhodu.

✦Sedi se v krogu; roadman nasproti vhoda, za oltarjem in ognjem.

✦Ogenj gori vso noč; ognjar oblikuje žerjavico v določene oblike.

✦Molitev s tobakom na začetku; kadilo iz cedrovine ob vsaki molitvi.

✦"Zdravilo" se poda v krogu.

✦Petje: vsak udeleženec po vrsti odpoje štiri pesmi, ob ropotulji in vodnem bobnu; oprema potuje v smeri urinega kazalca.

✦Polnočna voda — prelomna točka noči; molitev.

✦Jutranja voda — prinese jo vodna ženska ob zori.

✦Zjutraj štiri obredne jedi: voda, koruza, meso, sadje.

✦Sledi skupni obrok in pogovor podnevi.

✦Namen srečanja je določen in imenovan (bolezen, žalovanje, rojstni dan, zahvala, odhod, sprava).

Dve glavni obliki

Obe obliki sta legitimni, obstajata vzporedno in med njima ni hierarhije. Znotraj vsake obstajajo številna posamezna "ognjišča" z lastnimi podrobnostmi.

Kdo sme sodelovati. To določa roadman in vsaka skupnost sama. Zvezna pravna zaščita (1994) se izrecno nanaša na člane zvezno priznanih plemen. Nedomorodna udeležba je vprašanje, o katerem znotraj cerkve ni enotnega stališča — nekatera ognjišča jo dopuščajo, druga ne. Modul si o tem ne izmišlja pravila.

NAC je edina tradicija v tej kategoriji z izrazito in javno umetnostjo — prav zato, ker je sodobna in ker se njena obredna oprema izdeluje in razkazuje.

✦Vodni boben — kotel, mokra koža, vrv v zvezdastem vzorcu (pogosto sedem ali dvanajst vozlov).

✦Ropotulja iz buče z rezljanim ročajem in perjem.

✦Pahljača iz peres — pogosto iz peres modrega kmečkega škorca, papige, orla ali kanje; peresa so vstavljena v vezen ročaj. Prepoznaven slog s steklenimi biserčki.

✦Pejotlov cvet in popek kot okrasni motiv.

✦Vodni ptič (waterbird) — stilizirana ptica, najbolj razširjeno znamenje NAC; pojavlja se na nakitu, na oltarnih tkaninah, na pahljačah in na plemenskih dokumentih. Sodoben znak, nastal v 20. stoletju.

✦Polmesec (oltar) in ogenj.

✦Srebrarstvo z motivi vodnega ptiča in pejotla — navajski in oklahomski srebrarji so ustvarili prepoznaven slog.

✦Slikarstvo: "oklahomski slog" domorodnega slikarstva 20. stoletja (Kiowa Six, Stephen Mopope, Woody Crumbo, Ernest Spybuck) pogosto upodablja prizore srečanj. To je razlika napram Hopijem, Zunijem in Haudenosaunejem: NAC svojo ikonografijo javno objavlja.

✦Kar modul ne objavlja: obredne pesmi in molitve, podrobnosti posameznih ognjišč, podatki o legah rastišč.

1. Zakaj je nastala prav takrat. 1870.–1890. leta so bila za domorodna ljudstva ZDA obdobje popolnega zloma: bizoni uničeni, rezervati vzpostavljeni, plemensko obredje zvezno prepovedano (Religious Crimes Code, 1883), otroci odvzeti v internatske šole, Ples duhov zatrt s pokolom pri Wounded Kneeju (1890). Glej LakotaWakan. V tem položaju je nastala obredna oblika, ki je imela tri odločilne prednosti:

✦bila je majhna in zaprta — potekala je ponoči, v enem šotoru, brez množice;

✦bila je medplemenska — delovala je v rezervatih, v katere so bila stlačena različna ljudstva;

✦bila je razpoznavna kot "cerkev" — kar ji je dalo pravni ščit, ki ga plemensko obredje ni imelo.

To ni cinična razlaga: to je razlog, ki so ga navajali sami udeleženci in ki ga je uporabil tudi James Mooney, ko je leta 1918 svetoval, naj se ustanova vpiše kot cerkev.

2. David Aberle in razlaga prek "relativne prikrajšanosti". Aberle (1966) je razširitev NAC med Diné povezal z ljudmi, ki so bili najhuje prizadeti ob prisilnem zmanjšanju črede v 1930.–1940. letih. Razlaga je vplivna in delno potrjena; kritizirana je zato, ker religijo zvede na odziv na stisko in prezre njeno lastno vsebino. Modul jo navaja kot eno razlago, ne kot celoto.

3. Notranji spori — dinejski primer. Navajski plemenski svet je pejotl leta 1940 prepovedal. Nasprotovanje je prihajalo tako od tradicionalnih pevcev (hataałii), ki so v NAC videli tekmeca, kot od misijonarjev in od zvezne uprave. Prepoved je veljala 27 let in je bila razveljavljena šele leta 1967. Danes je članstvo med Diné največje na svetu. Ta obrat je najboljši dokaz, da "tradicionalno proti novemu" pri domorodnih religijah ni trajna delitev. Glej Dine.

4. Smith (1990) — sodba, ki je prizadela vse. Odločitev Vrhovnega sodišča v zadevi Employment Division v. Smith ni bila le poraz NAC. Z njo je bilo v ameriškem pravu opuščeno merilo "nujnega državnega interesa" za posege v versko svobodo, kadar gre za nevtralne in splošno veljavne zakone. Posledice so segle daleč čez domorodne religije in so v ameriškem ustavnem pravu predmet razprave še danes. Odziv je bil dvojen: RFRA (1993), ki ga je Kongres sprejel z izredno široko podporo, in spremembe AIRFA (1994), ki so pejotlovo obredno rabo zaščitile izrecno in posebej.

5. Zakon iz 1994 — kaj natanko določa. Public Law 103-344 določa, da sta raba, posest in prevoz pejotla s strani Indijanca za verodostojne tradicionalne obredne namene v zvezi z izvajanjem tradicionalne indijanske religije zakonita ne glede na katerikoli drug zakon, in da se zaradi tega nikogar ne sme kaznovati, mu odreči zaposlitve ali odvzeti pravic. Zaščita je vezana na članstvo v zvezno priznanem plemenu. To pomeni, da je NAC ena redkih verskih skupnosti v ZDA z zakonom izrecno določenim zakramentom.

6. Ohranjanje rastline — nenavaden sodobni spor. Pejotl v naravi upada: rastlina raste počasi (do zrelosti več let), rastišča so omejena in v zasebni lasti, nabiranje je bilo desetletja prekomerno. Ko so v ameriških mestih po letu 2019 začele nastajati pobude za dekriminalizacijo psihedelikov, so organizacije NAC izrecno zahtevale, da se pejotl iz njih IZVZAME. Utemeljitev: širša raba bi izčrpala že tako omejena rastišča in bi razvodenila pravno posebno varstvo, ki temelji prav na tem, da gre za domorodni zakrament. Več pobud je pejotl nato izpustilo. To je poučen in redek primer: verska skupnost si ne želi legalizacije svoje osrednje snovi za širšo javnost — in razlog je hkrati ekološki in suverenostni. Vzporedno teče IPCI (od 2017): odkup zemlje v Teksasu, obnova rastišč in nadzorovan dostop članov.

7. Kaj je treba popraviti.

✦"NAC je starodavna indijanska religija." Zavrnjeno. Pejotl je star; cerkev je iz leta 1918.

✦"NAC je religija vseh Indijancev." Zavrnjeno. Medplemenska je, a nikakor ne splošna; pri Haudenosaunejih, Hopijih in Zunijih je skoraj odsotna.

✦"NAC je zamenjala plemenska izročila." Zavrnjeno. Praviloma obstaja vzporedno; večkratna pripadnost je pravilo, ne izjema.

✦"Peyotl je droga in NAC je psihedelično gibanje." Zavrnjeno v tem okviru. Cerkev pejotl imenuje "zdravilo" in izrecno zavrača psihedelično branje. Njen dokumentiran učinek na treznost je nasproten podobi "razširjanja zavesti".

✦"Pejotl je v ZDA prepovedan." Netočno. Uvrščen je v prvi seznam, a je obredna raba članov zvezno priznanih plemen zaščitena z zveznim zakonom (1994) in z zveznim pravilnikom (21 CFR 1307.31).

✦"Sodba Smith je zadevala samo Indijance." Zavrnjeno. Spremenila je merilo za versko svobodo za vse v ZDA.

✦"Vsi lahko sodelujejo." Netočno kot splošna trditev. Odloča roadman in skupnost; pravna zaščita je vezana na članstvo v zvezno priznanem plemenu.

✦"Wixárika (Huichol) so del NAC." Zavrnjeno. Wixáritško pejotlovo izročilo in romanje v Wirikuto sta samostojna, starejša in mehiška; z NAC nimata ustanovne zveze.

✦"NAC ima papeža / enotno vodstvo." Zavrnjeno. Deluje več samostojnih krovnih organizacij in mnogo neodvisnih ognjišč.

✦Dine — najpomembnejša posamezna povezava. Diné imajo največje članstvo NAC na svetu in hkrati najbolje dokumentiran notranji spor o njej (prepoved 1940, razveljavitev 1967). Osrednji vir: David Aberle (1966). Danes deluje pod imenom Azee' Bee Nahagha of Diné Nation. Dinejski primer najbolje pokaže vzorec večkratne pripadnosti: ista oseba lahko naroči obredno pot pri hataałiiju, hodi na srečanja NAC in je krščena. Glej Hozho.

✦LakotaWakan in WhiteBuffalo — NAC je med Lakoti dejavna od 1920. let in je bila deležna nasprotovanja s strani zagovornikov sončnega plesa in pipe. Sočasno članstvo je pogosto. Vzporednica v izvorni pripovedi: obred je prejet od bitja ali glasu, ne izumljen — kot pri Ptesáŋwiŋ. Razlika: pipa je krajevna in lakotska, NAC je namenoma medplemenska.

✦Midewiwin — najbolj poučna razlika po ustroju.

Ta primerjava je vredna, ker pokaže, da si domorodne obredne ustanove lahko delijo predmete in obliko, ne da bi si delile izvor.

✦Haudenosaunee, HopiKatsina, ZuniKachina — zemljevid odsotnosti. V vseh treh je NAC skoraj odsotna. Razlog je verjetno isti: njihovo krajevno obredje ni bilo prekinjeno v enaki meri kot pri ravninskih in jugozahodnih ljudstvih, ki so izgubila gospodarsko podlago in bila naseljena skupaj z drugimi ljudstvi. NAC se je najbolj razširila tam, kjer je bilo staro obredje najhuje prizadeto — in ta korelacija je sama po sebi pomemben podatek o tem, kaj je NAC bila.

✦CherokeeAniyvwiya — v Oklahomi navzoča, a obredni prostori (stomp grounds) so ostali glavna tradicionalna oblika.

✦Anishinaabe — prisotna zlasti v prerijskem delu anišinabskega sveta; v gozdnem manj. Zanimiva vzporednica: Boben sanj (ok. 1876–1880) je prav tako nova obredna ustanova, ki je nastala v istem obdobju in iz podobnih razlogov — z videnjem, ki naroča mir, in s hitrim širjenjem med prej sovražnimi ljudstvi. Boben sanj in NAC sta dva vzporedna odgovora na isto zgodovinsko stisko.

✦Zunaj kategorije — 15_Mezoamerika_in_Karibi: wixáritška (huicholska), rarámurijska in corska pejotlova izročila — starejša, samostojna in mehiška; z NAC niso v ustanovni zvezi, čeprav gre za isto rastlino in za sorodne prvine. Romanje v Wirikuto je predmet lastne mednarodne kampanje za varstvo. 18_Svetovne_Religije: NAC kot primer sinkretičnega gibanja, ki ga velja obravnavati skupaj z afriškimi neodvisnimi cerkvami, s karibskimi tradicijami in z oceanijskimi gibanji; Wallaceov pojem revitalizacijskega gibanja (izviren iz haudenosaunejskega gradiva — glej Haudenosaunee) je bil na NAC pogosto uporabljen. 19_Primerjalna_Mitologija: obredna raba rastlin s psihoaktivnim učinkom (sibirska mušnica, amazonska ajahuaska, indijska soma) — skupna obravnava je smiselna z izrecnim opozorilom, da so nameni, ustanove in pomeni v vsakem primeru različni in da NAC svojo rabo izrecno opredeljuje kot zakrament in zdravilo, ne kot doživetje.

Domorodni avtorji in člani cerkve (prednostno)

✦Snake, R. (Ho-Chunk/Winnebago; roadman, nekdanji predsednik National Congress of American Indians; 1937–1993) — soavtor s Hustonom Smithom: One Nation Under God: The Triumph of the Native American Church (1996), Clear Light. Osrednji notranji glas; imel je odločilno vlogo pri izpeljavi zakona iz leta 1994.

✦Slotkin, J. S. (1956). The Peyote Religion: A Study in Indian-White Relations. Free Press. — avtor je bil sam član NAC in član sveta NACNA. Redek primer notranjega in hkrati strokovnega opisa.

✦Deloria, V., Jr. (Standing Rock Sioux). God Is Red (1973) in poznejši spisi — o pravnem položaju domorodnih religij in o Smithu.

✦Native American Church of North America (NACNA), Azee' Bee Nahagha of Diné Nation, Indigenous Peyote Conservation Initiative (IPCI) — javna gradiva, stališča o dekriminalizaciji in o varstvu rastline. Primarni sodobni vir.

Osrednja zgodovinska in etnografska literatura

✦Stewart, O. C. (1987). Peyote Religion: A History. University of Oklahoma Press. — standardno in najobsežnejše delo; podrobna zgodovina širjenja, ognjišč in pravnih bojev. Stewart je tudi sam pričal na sodiščih v prid NAC.

✦Aberle, D. F. (1966, 2. izd. 1982). The Peyote Religion Among the Navaho. Aldine / University of Chicago Press. — temeljna študija o dinejskem primeru; uvedba razlage prek "relativne prikrajšanosti".

✦La Barre, W. (1938, razširjene izdaje do 1989). The Peyote Cult. Yale UP / University of Oklahoma Press. — prvo obsežno delo; njegov izraz "cult" in psihoanalitski okvir sta zastarela in ju stroka ne uporablja več.

✦Maroukis, T. C. (2010). The Peyote Road: Religious Freedom and the Native American Church. University of Oklahoma Press; (2004) Peyote and the Yankton Sioux. — najboljša sodobna sinteza pravne in ustanovne zgodovine.

✦Mooney, J. — poročila BAE in pričanja pred Kongresom (1918) proti zvezni prepovedi. Primarni vir.

✦Swan, D. C. (1999). Peyote Religious Art: Symbols of Faith and Belief. University Press of Mississippi. — najboljša obravnava ikonografije.

✦Stewart, O. C. & Aberle, D. F. (1984). Peyotism in the West. University of Utah Press.

✦Schaefer, S. B. & Furst, P. T. (ur., 1996). People of the Peyote: Huichol Indian History, Religion, and Survival. University of New Mexico Press. — za wixáritško izročilo in za razmejitev od NAC.

✦Terry, M., Trout, K. idr. — botanične in ohranitvene študije o Lophophora williamsii in o stanju rastišč v južnem Teksasu.

✦Bruhn, J. G., De Smet, P., El-Seedi, H. & Beck, O. (2002). "Mescaline use for 5700 years." The Lancet 359. — radiokarbonska datacija pejotla iz jam Shumla.

Primarni pravni viri (za ta modul osrednji)

✦People v. Woody, 61 Cal. 2d 716 (1964).

✦Controlled Substances Act (1970); 21 CFR 1307.31 — zvezna izjema za obredno rabo v NAC.

✦American Indian Religious Freedom Act (1978), Public Law 95-341.

✦Employment Division, Department of Human Resources of Oregon v. Smith, 494 U.S. 872 (1990).

✦Religious Freedom Restoration Act (1993), Public Law 103-141; City of Boerne v. Flores, 521 U.S. 507 (1997).

✦American Indian Religious Freedom Act Amendments of 1994, Public Law 103-344 — osrednji akt; besedilo je kratko in ga je vredno prebrati v izvirniku.

✦Texas Peyote Distributor licensing (Texas DPS / DEA) — ureditev nabiranja.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: datum in kraj uradne ustanovitve (10. oktober 1918, El Reno, Oklahoma) in dejstvo, da je bila ustanovitev tudi pravni ukrep; starost obredne rabe pejotla v porečju Ria Grande (radiokarbonsko okoli 5700 let) in njena ločenost od NAC; wixáritško, rarámurijsko in corsko izročilo kot samostojna in starejša; širjenje prek Komančev in Kajovov v 1870.–1880. letih; obstoj dveh glavnih oblik (Half Moon in Cross Fire) in njuna povezava s Quanahom Parkerjem in Johnom Wilsonom; potek srečanja v javno objavljenem okviru (celonočno, tipi ali hogan, vodni boben, ropotulja, štiri pesmi, polnočna in jutranja voda, štiri obredne jedi, vloge roadmana, bobnarja, ognjarja, cedrovega skrbnika in vodne ženske); izraz "zdravilo" namesto "droga"; poudarek na odpovedi alkoholu; prepoved pri Navajski naciji 1940 in razveljavitev 1967; največje članstvo med Diné; People v. Woody (1964); 21 CFR 1307.31; Employment Division v. Smith (1990) in njegov širši ustavnopravni pomen; RFRA (1993) in City of Boerne (1997); AIRFA Amendments of 1994 (Public Law 103-344) in njihova vsebina; upadanje pejotla v naravi in omejenost rastišč; IPCI (od 2017); nasprotovanje organizacij NAC vključitvi pejotla v mestne pobude za dekriminalizacijo (od 2019); odsotnost NAC pri Haudenosaunejih, Hopijih in Zunijih; da NAC nima enotne hierarhije.

✦Srednja: ocena skupnega članstva (navedba okoli 250.000 je najpogostejša, a ni popisna; ocene se gibljejo od okoli 100.000 do 400.000); v kolikšni meri je oblika obreda ob nastanku izhajala iz meskalerskega in lipanskega izročila in v kolikšni je bila nova sestava; kdaj natanko je nastala razlika med Half Moon in Cross Fire in koliko je bila sprva ostra; koliko je Aberlejeva razlaga prek "relativne prikrajšanosti" zadostna in koliko religijo zvede na odziv; kolikšen delež članov NAC hkrati sodeluje v plemenskem obredju in v krščanskih cerkvah (večkratna pripadnost je nesporna, njen obseg ni izmerjen); dejansko stanje pejotlovih rastišč (upad je dokumentiran, natančne ocene se razlikujejo).

✦Nizka / sporno: natančna pot in časovnica širjenja pejotlovega obreda proti severu pred 1870; ali je bila raba pejotla med apaškimi ljudstvi ob Riu Grande neprekinjeno starodavna ali obnovljena; izvorne pripovedi o najdbi pejotla (več različic, nobene ni mogoče datirati); kolikšen je bil dejanski vpliv NAC na treznost v posameznih skupnostih (anekdotičnih in kvalitativnih poročil je veliko, obsežnih longitudinalnih raziskav malo); ali je bil Mooneyjev nasvet leta 1918 odločilen ali le eden od dejavnikov; kakšen je pravni položaj nedomorodnih članov NAC (sodna praksa je neenotna in vprašanje ni dokončno razrešeno).

✦Izrecno zavrnjeno: da je Domorodna ameriška cerkev starodavna plemenska religija (pejotl je star, cerkev je iz leta 1918); da je religija vseh domorodnih ljudstev Severne Amerike (pri Haudenosaunejih, Hopijih in Zunijih je skoraj odsotna); da je nadomestila plemenska izročila (praviloma obstaja vzporedno); da je psihedelično gibanje ali gibanje za razširjeno zavest (cerkev to izrecno zavrača in pejotl imenuje "zdravilo"); da je pejotl v ZDA preprosto prepovedan (obredna raba članov zvezno priznanih plemen je zaščitena z zveznim zakonom in pravilnikom); da je sodba Smith (1990) zadevala le domorodne religije (spremenila je merilo verske svobode za vse); da je bila zaščita iz leta 1994 samodejna posledica AIRFA iz 1978 (AIRFA je bil deklarativen in brez izvršilnih mehanizmov — prav to je bila njegova usodna pomanjkljivost); da so wixáritška (huicholska) pejotlova izročila del NAC; da si NAC želi splošno legalizacijo pejotla (njene organizacije so izrecno zahtevale izvzetje iz pobud za dekriminalizacijo); da obstaja eno vodstvo ali eno besedilo nauka.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.