Midewiwin — Velika medicinska družba

Midewiwin je anišinabska obredna družba z več posvetitvenimi stopnjami, ki povezuje zdravilstvo, dolgo življenje, obredno pesem in ohranjanje izročila. V angleščini se je uveljavil prevod "Grand Medicine Society", v slovenščini "Velika medicinska družba" — oba sta uporabna, a oba zavajata, ker beseda "medicinska" v evropskih jezikih pomeni zdravilstvo v ožjem pomenu, mide pa pomeni hkrati zdravljenje, znanje, obredno moč in dolgo življenje.

Ta modul opisuje ustanovo. Širše anišinabsko izročilo, znotraj katerega ta ustanova deluje, ima svoj modul: glej Anishinaabe.

Prva in najpomembnejša razmejitev

Midewiwin NI sinonim za anišinabsko religijo.

✦Je ena od več obrednih ustanov ob Jiisakiiwin (tresoči šotor), Waabanowin (družba zore), Bobnu sanj in družinskem obredju.

✦Vanj se je treba posvetiti; veliko Anišinabov ni bilo in ni članov, pa so v celoti znotraj svojega izročila.

✦Razširjen je bil predvsem med južnimi in zahodnimi Odžibvi, Odavo, Potavatomiji, Menomini, Winnebagi (Ho-Chunk) in Sauki; v severnih skupnostih pogosto šibkeje ali sploh ne.

Zunanji povzetki to razmerje skoraj vedno napačno prikažejo — pogosto tako, da Midewiwin predstavijo kot "odžibvejsko religijo". Modul to izrecno zavrača.

Kaj je za to ustanovo značilno

✦Stopenjska posvetitev. Praviloma štiri stopnje (v nekaterih izročilih do osem); vsaka zahteva svoje učenje, svoje pesmi, svoje darove in svoj obred. Napredovanje traja leta in stane — plačilo učitelju je bilo obvezno in znatno.

✦Zapis. Wiigwaasabakoon — zvitki iz brezovega lubja z vrezanimi in obarvanimi znaki so hranili zaporedja pesmi, obredne poti in selitveno pripoved. To je ena redkih polpisnih tradicij severno od Mezoamerike.

✦Cilj ni ekstaza, ampak bimaadiziwin — dolgo, zdravo življenje. Midewiwin ni šamansko zamaknjenje; je izučeno, urejeno, zapomnjeno obredje.

✦Osrednje obredno dejanje: "ustrelitev" s školjko (miigis) in nato oživitev posvečenca. To je javno znano in v virih zabeleženo. Pomen, razlaga in ostalo obredno gradivo pa se prenašata znotraj družbe in skupnost tega namenoma ne deli javno.

Kaj ta modul namenoma ne vsebuje

Midewiwin je živa, delujoča obredna ustanova z nadzorovanim znanjem. Modul zato:

✦ne navaja obrednih pesmi, njihovega zaporedja ne besedil;

✦ne opisuje notranjosti posvetitve, prisege, pomena posameznih stopenj ne vsebine mide vrečk;

✦ne razbira ne reproducira zvitkov, čeprav so nekateri objavljeni v virih iz 19. stoletja;

✦pri vsem, kar sledi, se drži tega, kar je že v javni etnografski in zgodovinski literaturi, in izrecno pove, kje je meja.

To ni previdnost iz vljudnosti. Objave Hoffmana (1891), Densmore (1910.) in drugih so nastale v času, ko privolitev skupnosti ni bila pojem, in dandanašnje anišinabske skupnosti ter Midewiwin sam izrecno prosijo, naj se to gradivo ne razširja dalje.

Vprašanje o starosti Midewiwina je najbolj razpravljano vprašanje v celotni literaturi o anišinabski religiji. Modul ga zato ne razreši, ampak razgrne.

Trije položaji v razpravi o izvoru

Modul zavzame vmesni položaj kot najbolje utemeljen, in izrecno pove, da anišinabsko izročilo samo trdi predstični izvor in da ta trditev ni ovržena.

Midewiwin je bil razširjen tam, kjer je bilo anišinabsko naselje gosto in stalno — torej v južnem in zahodnem delu anišinabskega sveta, ter se je razširil tudi k sosednjim, ne-anišinabskim ljudstvom.

✦Jedro: Wisconsin, Minnesota, Michigan, jugozahodni Ontario, Manitoba.

✦Osrednji kraji izročila: Mooningwanekaaning (Madeline Island) — cilj selitve in po izročilu sedež "velike lože"; Chequamegon (Zgornje jezero); Leech Lake, Mille Lacs, Lac Courte Oreilles, Red Lake; Pauingassi in Berens River (Manitoba).

✦Prevzem pri sosedih: Menomini (kjer je Midewiwin izpričano zelo močan in dobro dokumentiran), Potavatomi, Ho-Chunk (Winnebago), Sauk in Fox (Meskwaki), deloma Dakote (kjer obstaja sorodna Wakan Wacipi / Medicine Dance) in Omaha. Razmerje med anišinabskim Midewiwinom in dakotskim Wakan Wacipijem je odprto vprašanje — kdo je od koga prevzel ali sta se razvila vzporedno, ni razrešeno.

✦Kjer ga (skoraj) ni bilo: severni odžibvejski in odži-krijski svet (severni Ontario, severna Manitoba), kjer sta prevladovala Jiisakiiwin in osebno videnjsko razmerje. To je pomembno: odsotnost Midewiwina v teh skupnostih ni pomanjkljivost njihove religije.

✦Obredni prostor: midewigaan — dolga, nizka, s koli in lubjem ali platnom pokrita "loža", praviloma postavljena na novo za vsak obred, orientirana vzhod–zahod, z vhodoma na obeh koncih. Zunaj je ognjišče in prostor za gostijo. Dolžina in podrobnosti se razlikujejo po skupnostih.

Ker gre za ustanovo in ne za panteon, tu naštevamo pojme, vloge in tista bitja, ki so v javni literaturi izrecno povezana z Midewiwinom.

Ta štiri- ali petdelna razdelitev obrednih vlog je za razumevanje bistvena: anišinabski svet ni imel enega "šamana", ampak več različnih, izučenih poklicev.

Kako je Midewiwin prišel k ljudem

Osrednja pripoved (v več različicah): ljudje so umirali od bolezni in Gichi-Manidoo je poslal Nanabozha (ali sta ga poslala manidoog), da bi jim pomagal. Nanabozho tega ni zmogel sam; posrednik postane vidra (Nigig), ki jo manidoog poučijo in "ustrelijo" z miigis školjko, nato pa ona nauči ljudi.

V drugih različicah je povod smrt Nanabozhovega brata (Volk), zaradi katere Nanabozho žaluje in od manidoog prejme obredje kot odgovor na smrt.

Kar je v vseh različicah isto: obredje ni bilo iznajdeno, ampak prejeto; posrednik je žival, ne človek; in namen je bimaadiziwin — življenje, ne moč.

Selitev, zapisana na lubju

Midewiwin je nosilec anišinabske selitvene pripovedi. Sedem postankov od vzhodnega morja do "kraja, kjer hrana raste na vodi", je bilo hranjenih na zvitkih; William Warren jo je leta 1852 zapisal od mide starešin, Edward Benton-Banai pa jo je leta 1988 objavil v obliki, ki je danes najbolj razširjena.

Prerokba Sedmih ognjev je v današnji obliki prav tako povezana z mide izročilom. Zanesljivost: selitvena pripoved ima trdno oporo v virih 19. stoletja in v zvitkih; sedemdelna oblika prerokbe je v današnji obliki izpričana v 20. stoletju. Glej Anishinaabe.

Kozmologija v zvitkih

Zvitki upodabljajo:

✦Midewiwin Miikana — pot z več postanki in ložami, ki ustreza stopnjam;

✦vodoravni svet z vzhodnim in zahodnim vhodom;

✦poti duš (Jiibay-miikana) in ovire na njej;

✦manidoog, ki na poti pomagajo ali ovirajo;

✦pesmi, vsako z lastnim znakom.

Zvitki niso ilustracije. So spominska opora: znak sproži pesem, ki jo bralec že zna. Kdor pesmi ne zna, zvitka ne more prebrati — in prav to je bil namen. To je razlog, zakaj objave znakov iz 19. stoletja niso "razkritje" znanja, hkrati pa je razlog, zakaj jih skupnost vseeno noče videti razširjene.

Kar sledi, je javno znani okvir. Vsebine, besedil in pomenov modul ne navaja.

Letni čas. Glavna zborovanja so bila spomladi (ob ledolomu in vrnitvi gromnikov) in jeseni; poletje je bilo čas, ko so se skupine zbrale ob ribolovnih in riževih krajih, kar je omogočalo velika srečanja. Zima je bila čas razpršenih družinskih taborov in ne velikih obredov.

Povodi za obred

✦posvetitev novega člana ali napredovanje na višjo stopnjo;

✦zdravljenje;

✦nadomestitev umrlega člana (pogosto je sorodnik prevzel njegovo mesto);

✦letno srečanje lože.

Javno znani okvir poteka

✦Priprava: dolgo učenje pri učitelju, zbiranje darov, post, potilnica (madoodiswan).

✦Postavitev midewigaana za ta dogodek.

✦Večdnevni obred s pesmimi, bobnom (mitigwakik, vodni boben) in ropotuljo.

✦Osrednje dejanje: posvečenca "ustrelijo" z miigis školjko iz mide vrečke; posvečenec pade in je nato dvignjen oziroma oživljen. To dejanje je v virih od Hoffmana dalje javno opisano. Njegov pomen se razlaga znotraj družbe in modul te razlage ne ponuja.

✦Izročitev lastne mide vrečke in mesta na poti.

✦Gostija in obdarovanje.

Kaj modul izrecno izpušča: besedila in zaporedja pesmi; imena in pomeni stopenj; vsebina vrečk; prisege; razlaga "ustrelitve"; postopki zdravljenja; branje zvitkov. Del tega je v starih virih objavljen. Skupnost tega namenoma ne deli javno in modul tega ne ponavlja.

Sorodne, a ločene ustanove (glej tudi Anishinaabe)

✦Jiisakiiwin — tresoči šotor; vedeževanje in poizvedovanje, ne posvetitev;

✦Waabanowin — družba zore; ravnanje z ognjem, nočno obredje;

✦Boben sanj (Big Drum) — novejši (ok. 1876–1880), dakotskega izvora, in NI stopnja Midewiwina; v mnogih skupnostih obstajata vzporedno.

Sodobno. Midewiwin lože delujejo v ZDA in Kanadi; srečanja so zaprta; v nekaterih skupnostih Midewiwin sodeluje v javnem življenju (odprtja, pogrebi, jezikovni programi), obredna vsebina pa ostaja nedostopna zunanjim.

✦Miigis (bela školjka) — osrednje znamenje. Ne "amulet": je nosilec obrednega dejanja.

✦Zvitki iz brezovega lubja (wiigwaasabakoon) — znaki: postave z rogovi ali črtami iz glave (moč), loža, pot, vodne in nebesne črte, drevo, medved, vidra. Modul jih ne upodablja in ne razbira.

✦Mide vrečka (midewayaan) — cela koža vidre, dihurja, sove ali kače. Danes predmet vračanja po NAGPRI.

✦Vodni boben (mitigwakik) — izdolben trup z vodo in napeto kožo; globok, prodoren zven. Isti tip bobna se pozneje uporablja tudi v Domorodni ameriški cerkvi — obliki sta si sorodni, ustanovi pa nista. Glej NativeAmericanChurch.

✦Vidra (Nigig) in medved (Makwa) — najpogostejši živalski podobi v mide gradivu; medved je v več izročilih tisti, ki prvi prehodi pot skozi lože.

✦Loža (midewigaan) — dolga, nizka, z vzhodnim in zahodnim vhodom; postavljena za posamezen obred in nato razstavljena.

✦Barve in smeri — v rabi, a ne v obliki "medicinskega kolesa", ki je ravninska in sodobna pan-domorodna prvina. Glej LakotaWakan.

✦Kar ni simbol Midewiwina: povsod razširjena spletna grafika "sedmih naukov" z živalmi je sodobna izobraževalna produkcija, ne obredna ikonografija.

1. Hoffman (1891) — najbolj sporni vir stroke. Njegovo poročilo je do danes najbolj citirano in je edini obsežni opis stopenj in zvitkov iz 19. stoletja. Hkrati: gradivo je pridobil z odkupom zvitkov in vrečk, brez privolitve skupnosti; njegovi informatorji so bili posamezniki, ki so se za sodelovanje odločili sami; objava je razkrila gradivo, ki v izročilu ni bilo javno. Sodobno anišinabsko stališče je večinoma, da to poročilo ne bi smelo nastati — in hkrati je resnica, da brez njega o Midewiwinu 19. stoletja ne bi vedeli skoraj nič. Modul te napetosti ne razreši; navede jo.

2. Densmore (1907–1929) — isti položaj, drugo področje. Posnela je mide pesmi na voščene valje. Posnetki so danes v Library of Congress in so za nekatere skupnosti dragocen vir obnove — in hkrati gradivo, katerega objava je bila sporna. Nekateri posnetki so danes pod dostopnimi omejitvami, določenimi v dogovoru s skupnostmi. To je dober zgled sodobne prakse.

3. Prepovedi. Kanada: Indian Act, dopolnili 1884 in 1895, prepoved obrednih plesov in obdarovanja, velja do 1951. ZDA: Religious Crimes Code od 1883; AIRFA šele 1978. Ker Midewiwin zahteva zbiranje, večdnevno obredje in obdarovanje, ga je ta zakonodaja zadela naravnost. To ni razlaga upada — to je njegov dokumentirani vzrok.

4. Internatske šole. Prekinitev prenosa jezika je Midewiwin zadela huje kot druge ustanove, ker je njegovo znanje v celoti jezikovno in pesemsko. Pesmi ni mogoče prenesti brez jezika.

5. Napačna razglasitev smrti. Landes (1968), Vecsey (1983) in drugi so Midewiwin razglasili za izumrlega ali skoraj izumrlega. Motili so se. Vzroka sta dva: (a) ustanova je zaradi prepovedi delovala prikrito, (b) zunanji raziskovalci vanjo niso imeli vstopa in so odsotnost dostopa razumeli kot odsotnost ustanove. To je metodološko opozorilo, ki presega ta primer: v religijah z nadzorovanim znanjem je "izginilo" pogosto le "ni vidno".

6. Obnova — in njeni notranji spori. Od 1970. let je Midewiwin v obnovi, zlasti prek Trije ognji lože (Benton-Banai). Znotraj anišinabskih skupnosti obstajajo različna stališča: nekateri obnovo podpirajo; drugi opozarjajo, da so nekatere sodobne lože medplemenske in delno prilagojene in da to ni isto kot neprekinjena krajevna linija; tretji menijo, da bi morala ustanova ostati še bolj zaprta. Modul nobenega od teh stališč ne razsoja; navesti jih je treba, ker so resnična.

7. Vračanje predmetov. NAGPRA (1990) je omogočila vračanje zvitkov, vrečk in bobnov. Primer Naamiwan (Fair Wind) iz Pauingassija (Manitoba) je pokazal, da vračanje ni le prenos lastnine: sporno je bilo, kdo je upravičeni prejemnik, ali je predmet še "živ" in kdo sme o njem odločati. Matthews in Roulette sta ta primer dokumentirala kot vzorčen.

8. Kaj je treba popraviti.

✦"Midewiwin je religija Odžibvejcev." Izrecno zavrnjeno. Je ustanova znotraj izročila. Glej Anishinaabe.

✦"Midewiwin je šamanizem." Zavrnjeno. Ni zamaknjenja kot osrednje tehnike, ni potovanja duše kot osrednjega dejanja, ni izbora prek bolezni — je učenje, plačilo, posvetitev in zapomnjeno obredje. Če je v anišinabskem svetu kaj bližje sibirskemu šamanstvu, je to Jiisakiiwin, ne Midewiwin.

✦"Midewiwin je bil izmišljen kot odziv na belce." Zavrnjeno v tej obliki. Vprašanje je odprto, a teza o čistem "kriznem kultu" (Hickerson) danes ne velja za prepričljivo.

✦"Midewiwin je izumrl." Dejansko ovrženo. Deluje.

✦"Zvitki so indijanska pisava." Delno. Niso fonemska pisava; so ustaljen znakovni sistem kot spominska opora. Vendar tudi niso "samo slike" — trditev, da gre za naključno risbo, je enako napačna.

✦"Objavljeni zvitki so na voljo, torej jih je mogoče uporabljati." Zavrnjeno kot ravnanje. Pravna dostopnost ni obredno dovoljenje. Skupnost tega namenoma ne deli javno.

✦"Boben sanj je stopnja Midewiwina." Zavrnjeno. Ločena ustanova, dakotskega izvora, iz okoli 1876–1880.

✦Anishinaabe — obvezno soberilo. Brez njega je Midewiwin videti kot celotna anišinabska religija, kar ni. Razmerje:

✦Dine — najbolj poučen kontrast. Ista naloga (ohraniti ogromno količino obrednega znanja na pamet), dve nasprotni rešitvi. Diné: osebni prenos od pevca (hataałii) k učencu, brez ustanove, brez stopenj, brez zapisa. Anišinabi: ustanova s stopnjami, s članstvom, s plačilom in z zapisom na lubju. Obe rešitvi delujeta; obe imata svoje slabosti (dinejska je ranljiva ob smrti pevca, anišinabska ob prepovedi zbiranja — kar se je tudi zgodilo). To je najboljša primerjava v vsej kategoriji za vprašanje "kako se ohranja neizmerno obsežno ustno znanje". Glej tudi Hozho.

✦Haudenosaunee — Družbe krinke iz koruznega ličja in Hadui (Družba lažnih obrazov) so prav tako zdravilske družbe s članstvom in posvetitvijo, in prav tako znanje nadzorujejo in ga izrecno ne dajejo v javnost (Haudenosaunejski Grand Council je leta 1995 izdal javno izjavo, da maske lažnih obrazov ne smejo biti razstavljene, prodajane ali reproducirane). To je najbližja severnoameriška vzporednica Midewiwinu po ustroju in po odnosu do javnosti.

✦HopiKatsina in ZuniKachina — prav tako ustanove z iniciacijo, članstvom in nadzorovanim znanjem. Razlika: puebelska društva so vezana na klan in kraj in vključujejo praktično vse člane skupnosti (otroci se posvetijo v katsina društvo), Midewiwin pa je bil izbiren in plačljiv. Skupna pa je najpomembnejša poteza tega modula: obe tradiciji imata izrecno kategorijo znanja, ki ni za objavo.

✦LakotaWakan — dakotska Wakan Wacipi ("Medicine Dance") je Midewiwinu tako podobna, da je razmerje med njima nerazrešeno vprašanje. Prav tako: lakotske obredne družbe (okhólakičhiye) delujejo po sorodnem načelu videnja in članstva. Vendar je lakotsko obredje v celoti bolj videnjsko in manj stopenjsko-izobraževalno.

✦NativeAmericanChurch — vodni boben je oblikovno soroden, ustanovi pa nista v nobeni zgodovinski zvezi. NAC je medplemenska in nastane v 20. stoletju; Midewiwin je krajeven in bistveno starejši. Napačno enačenje "domorodnih obrednih društev" je pogosto in ga velja izrecno zavrniti.

✦Zunaj kategorije — 13_Sibirija_in_Arktika: za sibirsko vzporednico je pravi naslov Jiisakiiwin, ne Midewiwin. 19_Primerjalna_Mitologija: stopenjske posvetitvene družbe z nadzorovanim znanjem (zahodnoafriške poro in sande, melanezijske stopenjske družbe, antični misteriji) — vzporednica po ustroju, ne po vsebini in ne po izvoru. Primerjava z eleuzinskimi misteriji je bila v starejši literaturi pogosta in je bila pretirana; ustrojno je uporabna, vsebinsko nič ne pojasni.

Anišinabski avtorji (prednostno)

✦Warren, W. W. (Anišinabe; napisano 1852, objavljeno 1885). History of the Ojibway People. — prvi notranji zgodovinski opis; osrednji vir za selitev in za trditev o predstičnem izvoru.

✦Benton-Banai, E. (Anišinabe, Lac Courte Oreilles; Mide; 1931–2020). The Mishomis Book: The Voice of the Ojibway (1988). — notranje gradivo, objavljeno po lastni odločitvi; ustanovitelj lože Trije ognji Midewiwin.

✦Treuer, A. (Anišinabe, Leech Lake). Living Our Language (2001), Ojibwe in Minnesota (2010), Everything You Wanted to Know About Indians But Were Afraid to Ask (2012). — jasno in odkrito o tem, kaj se sme in kaj se ne sme povedati.

✦Gross, L. W. (Anišinabe, White Earth). Anishinaabe Ways of Knowing and Being (2014).

✦Johnston, B. (Anišinabe). Ojibway Ceremonies (1982), The Manitous (1995). — razlaga iz notranjosti; ne etnografski prepis.

✦Vizenor, G. (Anišinabe). The People Named the Chippewa (1984). — kritika etnografskega upodabljanja.

Osrednja zgodovinsko-religiološka literatura

✦Angel, M. (2002). Preserving the Sacred: Historical Perspectives on the Ojibwa Midewiwin. University of Manitoba Press. — danes najboljša celovita obravnava; primerja zgodnje vire, razgrne njihove napake in zagovarja vmesni položaj o izvoru.

✦Vecsey, C. (1983). Traditional Ojibwa Religion and Its Historical Changes. American Philosophical Society. — pomembno delo; njegova ocena o "skoraj izumrlem" Midewiwinu se je izkazala za napačno in je sama po sebi poučna.

✦Hickerson, H. (1962). The Southwestern Chippewa: An Ethnohistorical Study; (1970) The Chippewa and Their Neighbors. — teza o poststičnem nastanku; danes manjšinska, a jo je treba poznati.

✦Landes, R. (1968). Ojibwa Religion and the Midéwiwin. University of Wisconsin Press. — dragoceno gradivo, sporne posplošitve.

✦Smith, T. S. (1995). The Island of the Anishnaabeg. University of Idaho Press.

✦Matthews, M. & Roulette, R. (2016). Naamiwan's Drum: The Story of a Contested Repatriation of Anishinaabe Artefacts. University of Toronto Press. — vzorčno sodelovalno delo; osrednji sodobni prikaz razmerja med skupnostjo, muzejem in raziskovalcem.

✦Dewdney, S. (1975). The Sacred Scrolls of the Southern Ojibway. University of Toronto Press. — najobsežnejša obravnava zvitkov. Objavljena v času drugačnih meril; danes bi njena oblika verjetno ne bila sprejemljiva.

✦Densmore, F. (1910, 1913). Chippewa Music I–II, BAE; (1929) Chippewa Customs. — posnetki mide pesmi; del gradiva je danes pod dostopnimi omejitvami, dogovorjenimi s skupnostmi.

✦Hoffman, W. J. (1891). The Midē'wiwin or "Grand Medicine Society" of the Ojibwa. BAE 7th Annual Report. — najbolj citiran in najbolj sporen vir; brati z izrecnim zavedanjem okoliščin nastanka.

✦Kohl, J. G. (1860). Kitchi-Gami: Wanderings Round Lake Superior. — nemški popotnik; presenetljivo skrbno opazovanje.

✦Jesuit Relations (1610–1791), ur. R. G. Thwaites. — primarni vir za vprašanje predstične starosti; njegova odsotnost dokazov je jedro spora.

Sorodne ustanove in okvir

✦Skinner, A. (1913, 1920). Medicine Ceremony of the Menomini, Iowa and Wahpeton Dakota. — za primerjavo z menominskim in dakotskim obredjem.

✦Truth and Reconciliation Commission of Canada (2015). Final Report.

✦Indian Act (Kanada), dopolnili 1884 in 1895; razveljavitev prepovedi 1951. American Indian Religious Freedom Act (1978); NAGPRA (1990). — primarni pravni viri.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: da je Midewiwin stopenjska obredna družba s posvetitvijo, članstvom, učiteljem in plačilom; da je bil razširjen predvsem v južnem in zahodnem anišinabskem svetu ter prevzet pri Menominih, Potavatomijih, Ho-Chunk in drugih; osrednja vloga miigis školjke, mide vrečke in wiigwaasabakoon (zvitkov iz brezovega lubja); obredna loža midewigaan in njena vzhod–zahodna usmeritev; "ustrelitev" z miigis in dvig posvečenca kot javno izpričano osrednje dejanje; da je cilj bimaadiziwin, ne posmrtna odrešitev; ločenost Midewiwina od Jiisakiiwina, Waabanowina in zeliščarstva; kanadska prepoved 1884/1895–1951 in ameriški Religious Crimes Code; AIRFA 1978 in NAGPRA 1990; da Midewiwin danes deluje in da je razglasitev njegovega izumrtja v starejši literaturi napačna; obstoj vračanj obrednih predmetov in primer Naamiwan/Pauingassi.

✦Srednja: natančna starost ustanove v njeni stopenjski obliki (vmesni položaj — predstično jedro, poznejša ustanovna izostritev — je danes najbolje utemeljen, ni pa dokazan); etimologija besede mide; število stopenj (štiri je najpogosteje navedeno, obstajajo pa izročila z več); razmerje med Midewiwinom in dakotsko Wakan Wacipi (kdo od koga ali vzporeden razvoj); razmerje med Midewiwinom in Waabanowinom (viri so pristranski, ker so mide informatorji tekmeca očrnili); v kolikšni meri so sodobne obnovljene lože neprekinjene krajevne linije in v kolikšni novejše, deloma medplemenske ustanovitve; koliko obrednega gradiva je bilo v obdobju prepovedi dejansko izgubljeno.

✦Nizka / sporno: ali obstaja neprekinjena linija od predstičnega obdobja do danes v katerikoli posamezni skupnosti (trditve obstajajo, zunanje preverjanje ni mogoče in tudi ni primerno); ali so zgodnja jezuitska poročila opisovala Midewiwin pod drugim imenom ali kaj drugega; kolikšen del Hoffmanovega gradiva je verodostojen in kolikšen je posledica tega, da so mu informatorji povedali le del ali pa namenoma napačno; ali je bila razlaga "ustrelitve" enotna po skupnostih; koliko je Dewdneyjevo razbiranje zvitkov (1975) dejansko branje in koliko rekonstrukcija.

✦Izrecno zavrnjeno: da je Midewiwin sinonim za anišinabsko religijo (je ustanova znotraj nje); da je šamanizem (ni zamaknjenja kot osrednje tehnike, ni izbora prek bolezni, je pa učenje in plačilo); da je bil izmišljen kot krizni kult po stiku (teza obstaja, a danes ne prepričuje); da je izumrl (ovrženo); da so zvitki fonemska pisava; da so zvitki zgolj naključne risbe; da je Boben sanj stopnja Midewiwina; da pravna dostopnost objavljenega gradiva iz 19. stoletja pomeni obredno dovoljenje za njegovo rabo — skupnost tega namenoma ne deli javno in modul tega ne obhaja; da so ameriške in kanadske prepovedi obrednih plesov "domneva" ali "razlaga" — so dokumentirano pravo, ki je veljalo do 1951 oziroma do 1978.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.