Zapisi o starih dogodkih

Kojiki je najstarejše ohranjeno japonsko besedilo in glavni vir japonske mitologije. Za module Shinto, Kami in Kotodama je besedilni temelj: od tod so imena kamijev, mit o Izanagiju in Izanami, sončni boginji Amaterasu, o nebeški jami, o kači Yamata no Orochi in o spustu cesarskega rodu.

Kaj Kojiki je in kaj ni

✦Je: dvorno naročena, v treh zvezkih urejena pripovedna in rodoslovna kronika, ki povezuje nastanek sveta z rodovnikom cesarske hiše in konča z vladavino cesarice Suiko (do 628).

✦Ni sveto pismo. Šinto nima kanona. Kojiki ni bil obredno brano besedilo, ni imel razodetega statusa in je bil skozi srednji vek redko prepisovan in slabo bran. Za osrednje besedilo ga je razglasil šele Motoori Norinaga v 18. stoletju.

✦Ni nevtralen zapis izročila. Je politični dokument: nastane v času, ko rod Tenmu/Jitō utrjuje novo, po kitajskem vzoru urejeno državo, in ko je treba rodovniško razmerje med rodovi zapisati enkrat za vselej.

✦Ni edini vir. Osem let pozneje nastane Nihon shoki (720), obsežnejši in v pravi kitajščini pisan; navaja več različic istega mita drugo ob drugi (formula issho ni iwaku, "neko besedilo pravi"). Primerjava obeh je metodološko izhodišče vsake resne obravnave.

Nastanek po besedilu samem

Predgovor, ki ga je napisal Ō no Yasumaro (太安万侶, u. 723), pripoveduje:

✦Cesar Tenmu (r. 673–686) ugotovi, da so rodovna izročila (Teiki — cesarski rodovniki, in Kyūji — stare pripovedi) popačena in ponarejena, in ukaže njihovo popravo.

✦Za nalogo določi Hieda no Are (稗田阿礼), dvornega služabnika, ki naj bi si "zapomnil vse, kar je enkrat prebral, in vse, kar je enkrat slišal".

✦Delo obstane po Tenmujevi smrti. Šele cesarica Genmei ga 18. dan 9. meseca leta 711 ukaže dokončati; Ō no Yasumaro ga zapiše po Areju in ga 28. dan 1. meseca leta 712 predloži cesarici.

Kaj od tega je zgodovinsko

✦Ō no Yasumaro je zgodovinska oseba — leta 1979 so v Naru odkrili njegov grob z nagrobnim napisom (boshi), ki potrjuje njegovo ime, naslov in datum smrti 723. To je redek in trden arheološki dokaz ob besedilu.

✦Hieda no Are je nejasna postava. Ni znano, ali je bil moški ali ženska (naslov toneri nakazuje moškega, ime in vloga sta pripeljala več raziskovalcev do domneve, da je šlo za žensko obredno recitatorko, morda povezano z rodom Sarume, potomci Ame-no-Uzume). Vprašanje je odprto in ga modul ne razsoja.

✦"Ustno izročilo, zapisano po spominu" je verjetno delno pripovedni okvir. Ker so bili vložki za cesarsko linijo in za plemiške rodove ogromni in je krožilo veliko ponaredkov, sta Are in Yasumaro skoraj gotovo izbirala, urejala in usklajevala pisne vire pod političnim pritiskom — ne le zapisovala spomin.

✦Pristnost celotnega besedila je bila v 20. stoletju izpodbijana (npr. domneva, da je predgovor poznejši, ali da je delo heianski ponaredek). Ta skrajna teza danes ni sprejeta, a razprava o plasteh in poznejših dodatkih ostaja živa.

Časovnica

Mitska geografija Kojiki je ozka in prepoznavna — kar je samo po sebi dokaz njenega izvora:

✦Yamato (Nara) — središče; dvor, gora Miwa, grobne gomile.

✦Izumo (Shimane) — nesorazmerno velik del besedila (skoraj tretjina mitskega dela) je posvečen Izumu in Ōkuninushiju. Zakaj, je eno osrednjih odprtih vprašanj: razlage segajo od dejanskega političnega tekmeca Yamata do obrednega "protipola", ki ga dvorna mitologija potrebuje.

✦Kyūshū — Takachiho (kraj spusta Ninigija; dva kraja si naziv lastita — Miyazaki in Kagoshima), Himuka; od tod se Jinmu odpravi na vzhod.

✦Kii / Kumano — Jinmujev pohod; kasneje osrednje za Shugendo.

✦Ōmi, Yamashiro, Kibi, Koshi — rodovna ozemlja, ki nastopajo v rodoslovjih.

✦Korejski polotok — Silla, Baekje, Kaya nastopajo (pohod cesarice Jingū); ti odlomki so zgodovinsko najbolj sporni in politično najbolj zlorabljeni, saj so v 19.–20. stoletju služili kot "dokaz" starodavnih japonskih pravic na polotoku.

✦Yomi (podzemlje, vhod Yomotsu Hirasaka v Izumu), Takamagahara (nebeška ravnina), Ne no Katasukuni, Tokoyo (dežela onkraj morja), Watatsumi no miya (morska palača) — onostranstva niso usklajena v en sistem.

Trije zvezki (maki):

I. Kamitsumaki — doba bogov (do Jinmuja). Mitski del; za religijo najpomembnejši.

✦Nastanek prvih kamijev v Takamagahari; sedem rodov bogov.

✦Izanagi in Izanami: mešanje morja s kopjem Ame-no-nuboko, rojstvo otokov (kuniumi) in kamijev (kamiumi); prvi neuspeli obred poroke, ker je ženska spregovorila prva — odlomek, ki je v obeh kronikah različno obdelan in je predmet obsežne feministične in filološke razprave.

✦Izanamina smrt ob rojstvu Kagutsuchija; Izanagijev spust v Yomi, prepoved gledanja, beg, zapora prehoda; ločitev življenja in smrti.

✦Misogi ob reki Tachibana in rojstvo Amaterasu, Tsukuyomija in Susanooja.

✦Ukehi (obredna prisega) med Amaterasu in Susanoojem; Susanoojevo nasilje; Amaterasu se skrije v nebeško jamo; Ame-no-Uzumin ples, ogledalo, sakaki, vrnitev svetlobe.

✦Susanoojev izgon; Yamata no Orochi; meč Kusanagi.

✦Ōkuninushi: beli zajec iz Inabe, dvakratna smrt in oživitev, preizkušnje pri Susanooju, gradnja dežele s Sukunabikono; kuni-yuzuri — odstop dežele.

✦Tenson kōrin: Ninigi se spusti na Takachiho s tremi regali; poroči se s Konohanasakuya-hime; zavrne njeno sestro Iwanaga-hime — in zato je cesarski rod smrten (etiološki mit o smrti).

✦Hoderi in Hoori (Umsko in Gorsko srečo prinašajoča brata), morska palača, Toyotama-hime, ki v porodu prevzame podobo morskega psa — in ki je Jinmujeva babica.

II. Nakatsumaki — Jinmu do Ōjina.

✦Jinmujev pohod na vzhod in ustoličenje (izročilno 660 pr. n. št.).

✦"Osem cesarjev brez zgodb" (kesshi hachidai, 2.–9.) — samo rodoslovja, brez pripovedi; v stroki splošno veljajo za poznejšo genealoško zapolnitev.

✦Sujin, Suinin, Yamato Takeru (najbolj literarni junak; njegova smrt in preobrazba v belo ptico), cesarica Jingū in korejski pohod, Ōjin.

III. Shimotsumaki — Nintoku do Suiko (do 628).

✦Pretežno rodoslovja, dvorne pripovedi, ljubezenske zgodbe in pesmi; mitskih prvin je malo. Zadnji del je skoraj gol seznam.

Pesmi: v Kojiki je 112 pesmi (kayō), zapisanih fonetično; jezikovno so najstarejša plast in za zgodovino japonščine dragocenejše od proze.

Podrobno v Kami. Kojiki je imenski vir: navaja okoli 300 imen kamijev, večina brez pripovedi. Osrednji: Ame-no-Minakanushi, Takamimusubi, Kamimusubi (prvi trije), Izanagi, Izanami, Amaterasu, Tsukuyomi, Susanoo, Ōkuninushi, Sukunabikona, Ame-no-Uzume, Sarutahiko, Ame-no-Koyane (prednik Nakatomi/Fujiwara), Futodama (prednik Inbe), Takemikazuchi, Ninigi, Konohanasakuya-hime, Toyotama-hime, Yamata no Orochi, Yomotsu-shikome.

Metodološko opozorilo: rodoslovja kamijev niso teologija, ampak politika. Vsak večji rod se v besedilu poveže s kamijem-prednikom; kdo je čigav prednik, določa mesto rodu na dvoru. Prav zato Nihon shoki nekatere rodovnike popravlja — v korist rodov, ki jih je Kojiki zapostavil.

Vsebinska obravnava je v Shinto (kozmologija) in Kami (narava božanstev). Tu kar je značilno za Kojiki kot besedilo:

✦Ni stvarjenja iz nič. Kamiji se pojavijo (naru); svet nastane z rojevanjem, ne z ukazom ali izdelavo.

✦Ni teodiceje in ni moralnega dualizma. Susanoo je nasilen in je hkrati rešitelj; kazen zanj je izgon, ne prekletstvo. Nasprotje ni dobro/zlo, ampak čisto/nečisto.

✦Etiološka gostota: skoraj vsaka pripoved pojasnjuje nekaj obstoječega — obred, ime kraja, rodovni privilegij, smrtnost, tri regale.

✦Ustni sledovi: ponavljanja, stalni pridevki, pesmi, igre z besedami in razlage imen (ji-imi), ki delujejo samo ustno. To je najmočnejši argument, da za besedilom res stoji ustna plast, čeprav v današnji obliki gotovo urejena.

✦Pisava: besedilo je zapisano v kitajskih pismenkah, uporabljenih na hibriden način — deloma pomensko (kitajsko), deloma glasovno (man'yōgana) za lastna imena, pesmi in besedne igre. Zato je bilo v srednjem veku skoraj neberljivo in zato je Norinagovo delo tako pomembno: on ga je pravzaprav znova naredil berljivega.

Kojiki ni obredna knjiga in ne vsebuje obrednih predpisov (za to je Engishiki, 927). Vendar:

✦Miti utemeljujejo obrede: prizor pred nebeško jamo je mitski vzorec za kagura; misogi utemeljuje očiščevanje; ukehi je vzorec obredne prisege; chinkon (pomirjanje duše) se navezuje na Uzumin ples.

✦Danes se odlomki recitirajo ob nekaterih svetiščnih obredih, prizori pa se uprizarjajo v kagura ciklih — najbolj znano v Iwami kagura (Shimane) in v Takachiho no yokagura (Miyazaki, nočni cikel 33 prizorov, nesnovna kulturna dediščina).

✦Praznika, vezana na besedilo: Kojiki je bil leta 2012 predmet obsežnih državnih in prefekturnih proslav ob 1300-letnici (zlasti v Shimane in Nara) — kar je sodobno kulturno-politično dejstvo, ne obredno izročilo.

✦Trije cesarski regali (sanshu no jingi) — ogledalo, meč, dragulj — izhajajo iz tega besedila; glej Shinto.

✦Nebeška jama (Ama-no-Iwato) — najpogosteje upodabljan prizor japonske mitologije; standardna kompozicija (Uzume na obrnjenem sodu, bogovi okoli, snop svetlobe iz razpoke) je v veliki meri izdelek 19. stoletja (barvni lesorezi nishiki-e, npr. Kunisada, Toyokuni).

✦Yamata no Orochi — osemglava kača; motiv v lesorezih, gledališču kabuki, kagura in sodobni popularni kulturi.

✦Ame-no-nuboko (nebeško kopje), magatama, sakaki, yatagarasu (trinožna vrana, ki vodi Jinmuja; danes emblem japonske nogometne zveze — nazoren primer sekularizirane mitske ikonografije).

✦Rokopisna ikonografija: Shinpukuji-bon (1371–72, narodni zaklad) je sam po sebi predmet razstav in reprodukcij.

1. Kojiki proti Nihon shoki.

Naukom modula ustreza: Kojiki ni "bolj pristen" od Nihon shoki. Videti je bolj domač, ker je pisan manj kitajsko — a to je slogovna, ne izvorna razlika. Kokugaku je iz te slogovne razlike naredil vrednostno sodbo.

2. Kokugaku in Norinaga. Kojiki-den je eno največjih filoloških del predmoderne Azije. Hkrati je programsko: Norinaga je trdil, da je Kojiki dobesedno resničen, ker je zapis besed bogov, in da je razumsko dvomljenje (karagokoro, "kitajsko srce") napaka. Modul torej sprejema njegovo filologijo in zavrača njegovo hermenevtiko.

3. Ideološka raba 1890–1945. Mit o Jinmuju, "nepretrgana linija bansei ikkei", hakkō ichiu ("osem kotov sveta pod eno streho" — izraz je iz Nihon shoki, ne iz Kojiki) so bili vgrajeni v šolske učbenike (Kokutai no hongi, 1937) in v vojno propagando. Tsuda Sōkichi (1873–1961), ki je znanstveno pokazal, da so miti poznejša dvorna konstrukcija, je bil leta 1940 obsojen in njegove knjige prepovedane. To je najbolj neposreden primer, kako je bila znanstvena obravnava tega besedila kaznovana.

4. Po 1945. Mitologija odstranjena iz obveznega pouka. Nastane znanstvena mitologija (Tsuda, Ōbayashi Taryō, Matsumae Takeshi, Kōnoshi Takamitsu), ki Kojiki obravnava kot besedilo z zgodovino, ne kot izročilo. Kōnoshi je zlasti pokazal, da "japonska mitologija" kot enoten sistem ne obstaja — obstajata Kojiki-jeva in Nihon shoki-jeva različica, ki ju je moderna doba zlila v eno.

5. Sodobna recepcija. Kojiki je danes najbolj bran prek popularne kulture — manga priredbe, anime, videoigre (Ōkami, Persona, Final Fantasy), Studio Ghibli. Ta plast je za svetovno podobo japonske mitologije danes vplivnejša od besedila samega.

6. Kaj je treba popraviti.

✦"Kojiki je japonska Biblija." Zavrnjeno — ni kanon, ni razodetje, ni bil obredno bran.

✦"Kojiki zapisuje pristno ljudsko izročilo." Delno; je dvorna redakcija z jasnim političnim namenom.

✦"Jinmu je vladal od 660 pr. n. št." Zavrnjeno; datum je računska konstrukcija po kitajskem 60-letnem ciklu (shin'yū kakumei), izvedena šele ob sestavljanju kronologije.

✦"Cesarski rod je nepretrgan 2600 let." Zavrnjeno kot zgodovinska trditev; prvi zanesljivo zgodovinski cesarji so iz 5.–6. stoletja.

✦"Kojiki je starejši od Nihon shoki, torej bolj verodostojen." Osem let razlike ne pomeni ničesar; verodostojnost je vprašanje vira, ne datuma.

✦"Ohranjeno besedilo je iz leta 712." Ne — najstarejši rokopis je iz 1371–72.

✦Shinto — Kojiki je besedilni vir mitologije tega modula, a ne njegova ustanovna podlaga. Ključno dejstvo: šinto je obstajal kot obredna praksa stoletja, ne da bi to besedilo igralo pomembno vlogo; njegova osrednjost je poznejša (18.–19. st.).

✦Kami — Kojiki daje imena, rodoslovja in pripovedi; Kami daje pojmovno razlago, kaj ta imena sploh označujejo. Modula se dopolnjujeta in ju je treba brati skupaj.

✦Kotodama — Kojiki je osrednje besedilo kotodamskih razlag: Norinaga in zlasti Hirata sta iz njegovih besednih iger, imen in etimologij izpeljala nauk o duhovni moči japonskega jezika. Klaus Antoni je prav to zvezo (Kotodama and the Kojiki) obravnaval kot ključno za razumevanje, kako mit postane ideologija.

✦Onmyodo — kronološka konstrukcija (datum 660 pr. n. št.) izhaja iz kitajske koledarske teorije shin'yū kakumei, ki jo je na Japonskem obvladoval prav onmjodojski aparat; glej tudi 09_Kitajska/Wuxing.

✦Ryukyu — rjukjujski mit o Amamikyu in Shinerikyu, ki ustvarita otoke, je strukturno vzporeden, a ni izpeljan iz Kojiki; zapisan je v kroniki Chūzan seikan (1650), torej skoraj tisočletje pozneje in v drugem kraljestvu.

✦09_Kitajska — kronike so oblikovno kitajske: Nihon shoki posnema kitajske dinastične zgodovine (Shiji, Hanshu); tudi Kojiki-jev predgovor je pisan v visokem kitajskem slogu. Oblika je uvožena, vsebina domača — in prav to napetost je kokugaku poskušal zanikati.

✦19_Primerjalna_Mitologija — motivi z jasnimi vzporednicami: Orfej/Izanagi (pogled nazaj v podzemlju; vzporednica je tipološka, ne genetska), Hainuwele (poljščine iz trupla božanstva — pacifiško-indonezijski areal), kača z več glavami (Orochi ~ indoevropski zmaji), skrita sončna svetloba (vzporednice v severnoazijskih in ajnujskih pripovedih), kraljica-medij (Himiko). Modul te vzporednice navaja kot tipološke; genetska povezanost ni dokazana, razen za pacifiško-jugovzhodnoazijski krog, kjer je verjetna.

✦13_Sibirija_in_Arktika — nekateri motivi (potapljač, ki prinese zemljo; nebeška ravnina; medvedji in ptičji motivi) kažejo na severnoazijski krog; povezava je hipotetična.

Primarni viri:

✦Kojiki (712); najstarejši rokopis Shinpukuji-bon (1371–72, Ōsu Kannon, Nagoja; narodni zaklad); Shinpuku-ji, Dōka-bon, Ise-bon rokopisne linije.

✦Nihon shoki (720) — obvezna primerjava.

✦Fudoki (od 713), zlasti Izumo no kuni fudoki (733) — edini skoraj v celoti ohranjen; pomemben, ker njegova različica izumskih mitov ni enaka Kojiki-jevi.

✦Kogo shūi (807, Inbe no Hironari) — rodovni ugovor proti prevladi Nakatomijev v obeh kronikah; dokaz, da so bila rodoslovja sporna že takrat.

✦Sendai kuji hongi (9.–10. st.) — nekoč štet za starejšega od obeh, danes prepoznan kot poznejša kompilacija, a z gradivom, ki ga drugod ni.

✦Man'yōshū (po 759) — jezikovni in pesniški vzporednik.

✦Engishiki (927) — norito in seznam svetišč.

✦Ō no Yasumaro, nagrobni napis (odkrit 1979, Nara).

Sekundarna literatura:

✦Philippi, D. L. (prev., 1968). Kojiki. University of Tokyo Press. — znanstveni prevod z aparatom, še vedno standard.

✦Heldt, G. (prev., 2014). The Kojiki: An Account of Ancient Matters. Columbia UP. — sodoben prevod; prevaja tudi imena kamijev, kar je sporna, a premišljena odločitev.

✦Chamberlain, B. H. (prev., 1882). — zgodovinsko pomemben, danes zastarel.

✦Motoori Norinaga, Kojiki-den (1798) — filološki temelj; ideološko brati kritično.

✦Kōnoshi, T. — o razliki med Kojiki-jevo in Nihon shoki-jevo mitologijo in o neobstoju enotne "japonske mitologije"; eden najpomembnejših sodobnih glasov.

✦Como, M. (2008). Shōtoku: Ethnicity, Ritual and Violence in the Formation of Japanese Buddhism; (2009). Weaving and Binding. — celinsko in priseljensko ozadje besedila in obredov, ki jih utemeljuje.

✦Ōbayashi, T., Matsumae, T. — primerjalna mitologija japonskih mitov.

✦Isomae, J. (2010). Japanese Mythology: Hermeneutics on Scripture. Equinox. — zgodovina razlaganja Kojiki, od Norinage do moderne ideologije.

✦Antoni, K. (2012). "Kotodama and the Kojiki." — glej Kotodama.

✦Breen, J. & Teeuwen, M. (2010). A New History of Shinto.

✦Hardacre, H. (2017). Shinto: A History.

✦Tsuda, S. — predvojna kritična obravnava mitov; zgodovinsko in metodološko prelomna.

Stopnja zanesljivosti:

✦Visoka: datum predložitve 712 in ime Ō no Yasumara; obstoj njegovega groba in napisa (odkritje 1979, datum smrti 723); nastanek Nihon shoki 720 in njegova drugačna narava (pravi kanbun, več različic mitov, kitajska kronologija); Kojiki-jeva tridelna zgradba in 112 pesmi; nizek srednjeveški ugled besedila; najstarejši ohranjeni rokopis Shinpukuji-bon 1371–72; Norinagov Kojiki-den in njegova odločilna vloga; ideološka raba 1890–1945 in obsodba Tsude Sōkichija 1940; "osem cesarjev brez zgodb" kot rodoslovna zapolnitev.

✦Srednja: kolikšen delež besedila res izvira iz ustnega izročila in kolikšen iz pisnih predlog (Teiki, Kyūji); ali je Tenmujev ukaz 681 potekal, kot ga opisuje predgovor; obseg poznejših redakcijskih posegov med 712 in 1371; zakaj ima Izumo tako velik delež; pomen in zgodovinsko jedro pripovedi o cesarici Jingū; datacija posameznih pesemskih plasti.

✦Nizka / sporno: identiteta in celo spol Hieda no Areja; pristnost predgovora (skrajna teza o poznejšem ponaredku danes ni sprejeta, a razprava o dodatkih traja); zgodovinskost cesarjev pred 5. stoletjem; ali je Kojiki nastal kot tekmec ali kot dopolnilo projektu, ki je pripeljal do Nihon shoki; genetska (ne le tipološka) povezanost japonskih mitov s severnoazijskimi in pacifiškimi.

✦Izrecno zavrnjeno: da je Kojiki sveto pismo šinta; da je datum 660 pr. n. št. zgodovinski; da je nepretrgana cesarska linija 2600 let zgodovinsko dejstvo; da je Kojiki neposreden, nepredelan zapis ljudskega izročila; da je starejši datum sam po sebi jamstvo verodostojnosti; da obstaja ena sama, enotna "japonska mitologija".

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.