Sončni bog Inti

Inti je bil sonce kot oseba in hkrati prednik vladarske rodbine. To dvoje je nerazdružljivo in je jedro tega modula.

Sapa Inka ni bil "kralj po božji milosti" — bil je Intip churin, "sin Sonca", in ta zveza je bila razumljena kot rodovna, ne kot prispodoba. Vladar je bil Soncu v sorodu. Iz tega je izhajalo domala vse: zakaj je smel vladati, zakaj so bila njegova posestva sveta, zakaj so mumije njegovih prednikov ostajale premožne, zakaj so pokorjena ljudstva morala vzdrževati Sončeva polja.

Iz tega pa izhaja tudi usoda tega kulta: ker je bil Inti božanstvo vladarske rodbine in države, je z njima tudi padel. Ko leta 1532 ni bilo več Sapa Inke, ni bilo več sina Sonca; ko leta 1572 ni bilo več niti vilkabambske države, ni bilo več kulta. Danes na Andih ni skupnosti, ki bi Intiju darovala tako, kot še vedno darujejo Pachamami in apujem. To je najpomembnejša razlika med tem modulom in moduloma Pachamama in Apu, in modul jo navaja večkrat.

Kaj Inti ni

Kdaj je Inti postal to, kar je bil

Modul mora povedati stvar, ki je v poljudnih virih skoraj vedno zamolčana: inkovski sončni kult je bil verjetno mlajši od dveh stoletij, ko je propadel.

Zakaj prav sonce — in zakaj prav takrat

Najbolj razširjena strokovna razlaga (Rowe, Demarest, MacCormack, D'Altroy, Covey): sončni kult je bil rešitev političnega problema.

Inki so v nekaj desetletjih pokorili desetine ljudstev, od katerih je vsako imelo svoje wak'e, svoje prednike in svoje paqarine. Če bi Inki zahtevali, da vsi opustijo svoje in prevzamejo cusquenske, bi to sprožilo neprestane upore. Namesto tega:

✦Lokalne wak'e so ostale in bile priznane — celo pripeljane v Cusco in tam počaščene.

✦Nad njimi pa je bilo postavljeno eno božanstvo, ki je bilo vsem skupno in vsem vidno: sonce. Sonce sije čez vse štiri suje enako.

✦In to skupno božanstvo je bilo prednik samo ene rodbine — inkovske. S čimer je bila hierarhija utemeljena, ne da bi bilo treba karkoli prepovedati.

To je bila politično izjemno domiselna ureditev, in prav zato tudi izjemno krhka.

Coricancha — Zlata ograda

Qurikancha (Coricancha, "zlata ograda") je bila glavno svetišče Tawantinsuyu, v središču Cusca, in izhodišče sistema ceque.

Kar poročajo viri (Cieza, Garcilaso, Betanzos, Cobo):

✦Zunanjost je bila obdana z zlatim pasom (qurikancha v ožjem pomenu), širokim za dlan, ki je obtekal celotno zgradbo.

✦Notranjost je imela več svetišč pod eno streho: Soncu, Luni (srebrno), Zvezdam, Bliskavici (Illapa), Mavrici (K'uychi) in Wiraquchi. Sonce je bilo v osrednji dvorani.

✦Sarmiento poroča, da je Pachakuti dal izdelati dve zlati podobi: Wiraqucho je postavil na desno stran Sonca, Bliskavico na levo. To je za vprašanje "kdo je bil najvišji" pomemben in pogosto navajan podatek — in razlagan v obe smeri.

✦V vrtu Coricanche so bili po Garcilasu zlati in srebrni modeli koruze, lam, pastirjev in ptic. Podatek je verjetno pretiran, a ne izmišljen: nekaj takih figuric je ohranjenih.

✦Mumije prednikov so bile hranjene v Coricanchi ali v bližnjih prostorih.

Danes: na inkovskih temeljih stoji samostan sv. Dominika. Kombinacija je slavna in zgovorna: inkovsko zidovje je preživelo potresa 1650 in 1950, ki sta kolonialno stavbo poškodovala.

Sončeva svetišča po cesarstvu

Bistvo: sončni kult je bil teritorialen. Kjer je Inka osvojil, je postavil Sončevo svetišče, Sončeva polja in usnu. Državni kult je bil viden na terenu.

Intijeve podobe

Kolonialni viri navajajo več podob, kar je vir stalne zmede:

Rodbina

Duhovništvo

1. Sonce kot ustvarjeno bitje

To je najpomembnejši teološki podatek. V osrednjem andskem mitu o stvarjenju sonce ne obstaja od nekdaj: svet je bil v temi, in Wiraqucha je soncu ukazal, naj vstane iz jezera Titicaca.

Iz tega sledi:

✦Inti je podrejen stvarniku po vrstnem redu nastanka.

✦Inkovski vladarji so torej potomci ustvarjenega, ne stvarnika.

✦In prav zaradi tega je bilo razmerje med Intijem in Wiraquchom v inkovski teologiji napeto in nikoli povsem razrešeno — kar je predmet naslednjega razdelka.

2. Manko Qhapaq in zlata palica

Inti pošlje svoja otroka, Manka Qhapaqa in Mama Uqllu, iz Sončne skale na Isla del Sol, da naučita ljudi živeti po človeško. Da jima zlato palico (tupayauri) in naroči: kjer se bo brez napora pogreznila v tla, tam naj ustanovita mesto. Palica se pogrezne na Wanakawriju oziroma v dolini Cusca.

Kaj pomeni: mit utemelji rodbino, prestolnico in poljedelstvo hkrati. Manko uči moške orati, Mama Uqllu ženske tkati. Sonce je torej dalo civilizacijo, ne le svetlobe.

3. Sonce in koruza

Inti je bil neposredno povezan s koruzo (sara), ki je bila obredna poljščina Andov. Iz koruze je bila čiča; čiča je bila obredna pijača; obredna pijača je bila sredstvo vzajemnosti. Sončeva polja so pridelovala koruzo za obrede in za državne gostije.

Bistveno razlikovanje: krompir je bil hrana; koruza je bila obred. Krompir raste visoko in je vezan na Pachamamo in apuje; koruza raste v toplejših dolinah in je vezana na državo in Sonce. Ta razlika ni naključna — ustreza razliki med kmečko in državno religijo.

4. Mrki in strah

✦Sončni mrk je bil jeza Sonca. Sledili so posti, daritve in vedeževanje o vzroku.

✦Lunin mrk je bil napad zveri (pume ali kače) na Luno. Ljudje so kričali, pretepali pse, da bi lajali, in metali orožje proti nebu. Ta praksa je bila v andskih vaseh zabeležena še v 20. stoletju.

5. Temna sozvezdja

Andska astronomija ni gledala le zvezd, ampak tudi temne lise Rimske ceste (medzvezdni prah), ki jih je razumela kot živali: Yakana (lama), Uñallamacha (mladič), Atuq (lisica), Yutu (jerebica), Machakuway (kača), Hanp'atu (krastača). Yakana naj bi ponoči pila vodo iz zemeljskih izvirov, da svet ne bi poplavil.

To je andski izvirni prispevek k svetovni astronomiji in ga je natančno opisal Gary Urton (At the Crossroads of the Earth and the Sky, 1981), deloma na podlagi sodobnega opazovanja v vasi Misminay, kjer je sistem še živ.

6. Razmerje Inti — Wiraqucha: dejanski spor stroke

To je osrednje odprto vprašanje in modul ga postavlja izrecno, ker se pri njem pogosto zgrešeno posplošuje.

Stališče A — Wiraqucha je bil teološko najvišji.

✦Podpirajo ga: Garcilaso, Molina, Pachacuti Yamqui; med sodobnimi zlasti razlage, ki poudarjajo kozmogonijo.

✦Argumenti: stvarnik ustvari sonce, torej mu je nadrejen; Wiraqucha je "brez podobe" in "nevidni"; ima naziv Qun Tiksi ("temelj").

Stališče B — Inti je imel dejansko prevlado.

✦Podpirajo ga: obseg svetišč, zemljišč, čred in duhovništva. Wiraquchova svetišča so bila redka in skromna v primerjavi s Sončevimi.

✦Argument: religija se meri po tem, kam gredo sredstva, ne po tem, kaj piše v teologiji.

Stališče C — "vrhovni Wiraqucha" je deloma kolonialna tvorba.

✦Zagovorniki: Arthur Demarest (Viracocha: The Nature and Antiquity of the Andean High God, 1981) in Sabine MacCormack (Religion in the Andes, 1991), z opozorili tudi pri Pierru Duviolsu.

✦Argument: španski duhovniki in domorodni pisci, izobraženi v krščanstvu, so imeli močan razlog, da so v andski religiji našli enega nevidnega stvarnika — bodisi da bi dokazali, da so Andci "že slutili resnico", bodisi da bi olajšali spreobrnitev. Kolonialni Wiraqucha je zato lahko ostrejši in bolj enoten, kot je bil predkolonialni.

✦Demarest je pokazal, da je bil Wiraqucha verjetno skupek več starejših božanstev (titikaškega stvarnika, gromovnika Thunupe, sončnih in nebesnih prvin), ki so bila pod inkovsko in nato kolonialno roko zlita v eno.

Stališče D — vprašanje je napačno postavljeno.

✦Zagovorniki: R. Tom Zuidema in strukturalistična smer.

✦Argument: andska božanstva niso razvrščena v enolinearni hierarhiji kot v evropski teologiji. Wiraqucha, Inti in Illapa so lahko različni vidiki iste nebesne moči, razvrščeni po hanan/hurin in po trojicah, ne po lestvici "kdo je večji". Sarmientovo poročilo, da je Pachakuti postavil Wiraqucho desno in Illapo levo od Sonca, ta pogled podpira: gre za razporeditev, ne za lestvico.

Stališče modula: modul spora ne razsodi. Navaja pa, kaj je najbolj trdno: Inti je imel največji kult, največ sredstev in največ svetišč; Wiraqucha je imel v pripovedih o stvarjenju prednost; in razlaga, ki iz Wiraquche naredi "andskega enega Boga", je pretirana. Podrobneje v modulu Viracocha, ki isto vprašanje obravnava z nasprotne strani in pride do istega sklepa.**

Inti Raymi — inkovska različica

Junijski zimski solsticij (v južni polobli), ok. 21. junija. Za Ande je to najkrajši dan — trenutek, ko je sonce najšibkejše in ga je treba obredno "privezati" oziroma priklicati nazaj.

Kar poročajo viri (Molina, Cobo, Garcilaso, Guaman Poma):

✦Trije dnevi posta pred praznikom; brez ognja v mestu.

✦Pred zoro se vladar, plemstvo in mumije prednikov zberejo na trgu Awkaypata. Mumije so oblečene in postavljene v vrsto po rodovih.

✦Vsi bosi in obrnjeni proti vzhodu, čakajo prvi sončni žarek.

✦Ko sonce vzide, se vsi počepnejo in pošljejo Soncu poljub (much'ay) — dlan k ustom.

✦Vladar dvigne dva zlata keliha čiče; iz desnega izlije v zlato posodo, ki je po kanalu speljana v Coricancho — Sonce pije; iz levega pije sam in ga deli s plemstvom.

✦Procesija v Coricancho. Sledi žrtvovanje lam — najprej črne, nato bele. Iz pljuč prve se prerokuje o prihajajočem letu.

✦Ogenj se prižge na novo, s konkavnim zlatim zrcalom ali z bombažem na soncu. Sveti ogenj, ki ga vzdržujejo aqllakuna, gori vse leto.

✦Devet do petnajst dni gostij, plesov (taki) in pitja.

Bistvo: Inti Raymi je bil hkrati verski obred, državna slovesnost in gospodarska ustanova. Na njem se je razdelilo ogromno hrane in pijače iz državnih skladišč, in prav ta razdelitev je bila plačilo podložnikom za mit'o.

Inti Raymi — sodobna prireditev

Modul mora biti tu natančen, ker gre za eno najbolj obiskanih prireditev Južne Amerike.

✦Praznik je bil po letu 1572 prepovedan in je kot javni obred prenehal.

✦Leta 1944 sta ga v Cuscu obnovila Faustino Espinoza Navarro (pisec in kečuanist, ki je vrsto let sam igral Sapa Inko) in Humberto Vidal Unda. Podlaga je bil predvsem Garcilasov opis.

✦Prizorišče je Saqsaywaman, ne Awkaypata — iz praktičnih razlogov (prostor za gledalce).

✦Danes je to gledališka rekonstrukcija z več sto nastopajočimi, ki poteka 24. junija (na dan sv. Janeza Krstnika, torej po katoliškem, ne astronomskem datumu).

✦Je resnična in pomembna prvina cusquenske identitete, pomemben gospodarski dogodek in izraz andskega ponosa — in ni neprekinjena liturgija.

Modul uporablja isto dvojno formulacijo kot pri drugih obnovah: oboje je resnično hkrati. Zavrne tako trditev "to je pristen inkovski obred" kot trditev "to je zgolj turistična predstava".

Pozor na razliko: v Ekvadorju (Otavalo, Cotacachi) obstaja Inti Raymi / Hatun Puncha, ki je junijski žetveni praznik s plesom, prevzemom trga in obrednim spopadom — in ta ima drugačno in bolj neprekinjeno zgodovino kot cusquenska prireditev. Modul ju ne zamenjuje.

Drugi obredi

1. Zakaj je ta kult izginil, drugi pa ne

Modul postavi to primerjavo izrecno, ker je najpomembnejši sklep celotne skupine modulov:

Načelo, ki iz tega izhaja: v Andih je preživelo tisto, kar ni bilo odvisno od države in kar je bilo vezano na kraj. Sonce sije povsod enako in ni nikjer posebej — in prav zato ga ni bilo mogoče braniti kraj za krajem, kot so se branili apu.

2. Kaj se je zgodilo s Coricancho

✦1533–1534: zlato oluščeno in pretopljeno; del je šel v Atawallpovo odkupnino.

✦1534: stavba dodeljena dominikancem; na inkovskih temeljih zgrajena cerkev sv. Dominika.

✦1650 in 1950: potresa poškodujeta kolonialno stavbo, inkovsko zidovje ostane celo. Po potresu leta 1950 je bila inkovska arhitektura namerno razkrita in ohranjena.

✦Danes je Coricancha eden najbolj zgovornih primerov andskega prekritja, ne izbrisa.

3. Kolonialno preživetje sončnih prvin

✦Datum Inti Raymija je bil prekrit s sv. Janezom Krstnikom (24. junij), ki v Andih ostaja pomemben praznik z ognji in kopanjem.

✦Solsticijsko romanje Qoyllur Rit'i ("zvezdni sneg") na ledenike Ausangatejevega masiva združuje čaščenje Gospoda iz Qoyllur Rit'i, apuja Ausangateja in vzhajajočega sonca — ob koncu romanja romarji ob zori pozdravijo sonce. To je najbližje živemu sončnemu obredju, kar ga v Andih je — in je hkrati katoliško romanje.**

✦Kolonialna poslikana kera (17.–18. stoletje) pogosto prikazujejo sonce nad inkovskim vladarjem — kot znak spomina in tihega upora.

✦Inkovsko plemstvo v Cuscu je do leta 1780 v procesijah Corpus Christi nastopalo v inkovski opravi in s sončnimi znaki; po uporu Tupaka Amaruja II. je bilo to prepovedano.

4. Sonce kot sodobni simbol

✦Zastava Argentine in Urugvaja nosi Sol de Mayo — sončni obraz z žarki, ki ga uradna razlaga povezuje z Intijem. Zveza je simbolna in poznejša, ne obredna kontinuiteta.**

✦Peruanski in bolivijski nacionalni simbolizem, turizem in ime valute (sol, "sonce") se prav tako sklicujejo na Intija.

✦Modul te rabe ne zavrača — pojasni pa, da gre za nacionalno simboliko 19. in 20. stoletja, ne za versko izročilo.

5. Kaj je izrecno zavrnjeno

✦"Sončni kult je v Andih starodaven in neprekinjen." Zavrnjeno. Kot državna ustanova je iz 15. stoletja.

✦"Inti je bil vrhovni bog vseh Andcev." Zavrnjeno v tej obliki. Bil je vrhovno božanstvo državnega kulta in prednik ene rodbine.

✦"Današnji Inti Raymi je neprekinjen inkovski obred." Zavrnjeno. Obnovljen leta 1944.

✦"Inti Raymi je bil vedno 24. junija." Netočno. Inkovski praznik je bil vezan na solsticij (ok. 21. junija); 24. junij je datum sv. Janeza.

✦"Zlati sončni obraz z žarki je inkovska podoba." Sporno. Podoba v današnji obliki je kolonialna in poznejša.

✦"Machu Picchu je bilo svetišče Sončevih devic." Zavrnjeno.

✦"Wiraqucha je bil andski en Bog, Inti pa le ljudsko malikovanje." Zavrnjeno kot kolonialno oblikovana razlaga (Demarest, MacCormack).

✦"Sedembarvna wiphala je inkovska zastava." Zavrnjeno. Simbol 20. stoletja.

✦"Sončni kult je izginil, ker so Andci sprejeli krščanstvo iz prepričanja." Preveč poenostavljeno. Izginil je predvsem zato, ker je izginila država, ki ga je vzdrževala — kar je drugačen in pomembnejši razlog.

✦Tawantinsuyu — osrednja povezava. Inti je bil cesarski državni kult: Coricancha kot izhodišče sistema ceque, Willaq Umu kot drugi človek države, Sončeva polja in črede v vsaki pokrajini, usnu na vsakem glavnem trgu, Inti Raymi kot največja državna slovesnost. Kult ni bil dodatek k državi; bil je njena utemeljitev, ker je vladarja postavljal v rodbinsko razmerje s Soncem (Intip churin). In zato je z državo tudi padel — kar je najpomembnejši sklep tega modula in ga modul Tawantinsuyu obravnava z upravne strani.

✦Viracocha — najpomembnejša in najbolj sporna povezava. Njuno teološko razmerje je odprto strokovno vprašanje, ne rešeno dejstvo. Nekateri raziskovalci Wiraqucho postavljajo teološko višje (stvarnik, ki soncu ukaže, naj vstane iz Titicake); po dejanskem kultu — svetiščih, zemljiščih, čredah, duhovništvu in praznikih — pa je prevladoval Inti. Tretja smer (Demarest 1981, MacCormack 1991) trdi, da je bil "vrhovni Wiraqucha" delno kolonialna teološka tvorba, oblikovana v stiku s krščanstvom. Četrta (Zuidema) trdi, da je vprašanje "kdo je višji" evropsko in andski ureditvi tuje: Sarmientovo poročilo, da je Pachakuti Wiraqucho postavil desno, Illapo pa levo od Sonca, kaže na razporeditev, ne na lestvico. Modul spora ne razsodi in ga oba modula opisujeta enako.

✦Pachamama — najbolj poučna primerjava celotne skupine. Inti in Pachamama sta bila oba del državnega panteona; preživel je le eden. Razlog: Pachamama je bila vezana na njivo, hišo in skupnost, Inti na državo in vladarsko rodbino. Ko je država padla, je z njo padel Inti; njiva je ostala.

✦Apu — isti vzorec. Gore so bile wak'e prvega reda in prizorišče qhapaq huche; preživele so, ker so kraji, ki jih ni bilo mogoče odpraviti z odlokom. Sodobno romanje Qoyllur Rit'i povezuje oboje: apu Ausangate, katoliškega Gospoda in pozdrav vzhajajočemu soncu.

✦Tiwanaku — osrednja postava Sončnih vrat je pogosto imenovana "Sončni bog", a ime vrat je špansko in poznejše, sončna razlaga pa le ena od več (nevihta, dež, poosebljena država). Pomembna negativna ugotovitev: inkovski sončni kult ni tiwanakujska dediščina. Kar so Inki od Titicake podedovali, je svetost jezera in otoka, ne sončna teologija.

✦Chavin — v Chavínu sonce ni osrednje. To je za razumevanje Intija ključno: sončni kult ni andska stalnica, ampak pozna in politično pogojena tvorba.

✦Zunaj kategorije — 15_Mezoamerika_in_Karibi: primerjava s Huitzilopochtlijem in Tonatiuhom je pogosta in delno upravičena — v obeh primerih gre za pozno povzdignjeno državno božanstvo mlade cesarske države, ki je z njo padlo. Bistvena razlika: mexiški sončni kult je zahteval neprestano človeško žrtvovanje za obstoj sonca; inkovski ni — qhapaq hucha je bila redka in vezana na krize in prelomnice, ne na vsakdanje vzdrževanje kozmosa. Modul te razlike ne zabriše. 18_Svetovne_Religije: primerjava z Atonom (Ehnaton) in z rimskim Sol Invictus — v obeh primerih državni sončni kult, vezan na vladarja, ki po njegovem padcu izgine. To je ponavljajoč se zgodovinski vzorec, ne naključje. 19_Primerjalna_Mitologija: sonce kot ustvarjeno, ne kot prvo božanstvo; vladar kot sončev potomec; mrk kot napad zveri; sveti ogenj, ki ga vzdržujejo ženske; solsticij kot obredni "privez" sonca; temna sozvezdja kot andska posebnost.

Vsi viri o Intiju so poosvojitveni. Nobenega inkovskega besedila o Soncu ni. Poleg tega je bil prav sončni kult najbolj neposredna tarča španskega uničevanja, kar pomeni, da ga poznamo predvsem prek zapisov tistih, ki so ga odpravljali, in tistih, ki so ga branili — obojih pristransko.

Kolonialni viri

✦Molina, C. de ("iz Cusca") (ok. 1575). Relación de las fábulas y ritos de los Incas. — najboljši posamični vir za obredni koledar, molitve in potek praznikov, vključno z Inti Raymijem. Prva izbira modula.

✦Betanzos, J. de (1551). Suma y narración de los Incas. — Pachakutijeva preureditev Coricanche; iz cusquenskega izročila iz prve roke.

✦Cieza de León, P. (1553, 1554). — opis Coricanche in svetišč; obiskal jih je osebno.

✦Polo de Ondegardo, J. (1559, 1571). — popis wak in Sončevih zemljišč; podlaga Cobovega dela.

✦Sarmiento de Gamboa, P. (1572). — poročilo o razporeditvi podob v Coricanchi (Wiraqucha desno, Illapa levo od Sonca). Brati z zavedanjem toledovskega namena.

✦Garcilaso de la Vega, Inca (1609). Comentarios reales. — najpodrobnejši opis Inti Raymija; prav ta opis je bil leta 1944 podlaga za obnovo praznika. Idealizira in prilagaja krščanskemu bralcu.

✦Guaman Poma de Ayala, F. (ok. 1615). — risbe in opisi mesečnega koledarja in praznikov; osrednji domorodni vir.

✦Cobo, B. (1653). Historia del Nuevo Mundo. — sistematičen opis božanstev, Coricanche in sistema ceque; opis podobe Punchaw.

✦Acosta, J. de (1590). — jezuitski pregled; primerjalna teologija.

✦Pachacuti Yamqui Salcamaygua, J. de S. (ok. 1613). — domorodni avtor; risba oltarja v Coricanchi; poročilo o trojnem Soncu. Močno prežeto s krščanstvom.

✦Avila, F. de (ok. 1608). Rokopis iz Huarochirí — pokaže, kako je bila krajevna religija drugačna od državne: v Huarochiríju je osrednji Pariacaca (gora), ne Sonce. Neprecenljiv za pravilno umestitev Intija.

Sodobna stroka

✦Rowe, J. H. (1946). "Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest." — temeljni pregled državnega kulta.

✦Zuidema, R. T. (1964, 1982, 1990, 2011). The Ceque System of Cuzco; Inca Civilization in Cuzco; El calendario inca. — sončni in lunin koledar, sukanke, razvrstitev božanstev; strukturalistična razlaga, ki nasprotuje enolinearni hierarhiji.

✦Bauer, B. S., in Dearborn, D. S. P. (1995). Astronomy and Empire in the Ancient Andes: The Cultural Origins of Inca Sky Watching. University of Texas Press. — kritična in previdna obravnava inkovske arheoastronomije; odloči več spornih trditev o intiwatanah in oknih. Prva izbira za astronomska vprašanja.

✦Bauer, B. S. (1998, 2004). The Sacred Landscape of the Inca; Ancient Cuzco. — Coricancha in ceque na terenu.

✦Demarest, A. A. (1981). Viracocha: The Nature and Antiquity of the Andean High God. Peabody Museum, Harvard. — odločilna analiza razmerja med Wiraquchom in Intijem; teza o sestavljenosti in delni kolonialni tvorbi vrhovnega božanstva. Prva izbira modula za to vprašanje.

✦MacCormack, S. (1991). Religion in the Andes: Vision and Imagination in Early Colonial Peru. Princeton University Press. — kako so kolonialni viri o Soncu in stvarniku nastali; nepogrešljivo za kritiko virov.

✦Urton, G. (1981). At the Crossroads of the Earth and the Sky: An Andean Cosmology. University of Texas Press. — andska astronomija; temna sozvezdja; sodobno opazovanje v Misminayu.

✦D'Altroy, T. N. (2002, 2014). The Incas. — uravnotežen pregled državne religije v okviru države.

✦Silverblatt, I. (1987). Moon, Sun, and Witches: Gender Ideologies and Class in Inca and Colonial Peru. — razmerje Inti/Killa in spolna razdelitev religije; vzporedne moške in ženske rodovne linije.

✦Dean, C. (1999). Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco. Duke University Press. — kolonialno preživetje inkovskih sončnih znakov v procesijah.

✦Sallnow, M. J. (1987). Pilgrims of the Andes: Regional Cults in Cusco. — Qoyllur Rit'i; sodobno romanje.

✦Randall, R. (1982). "Qoyllur Rit'i, an Inca Fiesta of the Pleiades." — razmerje med Plejadami, solsticijem in sodobnim romanjem. Zanimivo, deloma sporno.

✦Reinhard, J., in Ceruti, M. C. (2010). Inca Rituals and Sacred Mountains. — qhapaq hucha in visokogorska svetišča.

✦Hemming, J. (1970). The Conquest of the Incas. — usoda podobe Punchaw in Vilcabambe.

Kaj NI vir

✦Poljudna besedila, ki sončni kult prikazujejo kot starodaven in neprekinjen.

✦Turistična gradiva, ki današnji Inti Raymi predstavljajo kot neprekinjeni inkovski obred.

✦Novodobna literatura o "sončni iniciaciji Inkov", "energiji Intija" in "sončnem kodu Machu Picchuja".

✦Nekritično branje Garcilasa kot dokumentarnega opisa (čeprav je prav on vir obnove praznika).

✦Teološka besedila, ki iz Wiraquche delajo krščanskega Boga, iz Intija pa "poganstvo".

✦Trditve o zvezi med inkovskim in egipčanskim sončnim kultom.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: Inti kot sonce in kot prednik vladarske rodbine (Intip churin); Coricancha kot glavno svetišče in izhodišče sistema ceque; obstoj Willaq Umuja kot vrhovnega duhovnika in drugega človeka države; institucije Sončevih polj, Sončevih čred in aqllakuna; usnu kot obredna ploščad v vsakem glavnem mestu; Inti Raymi kot solsticijski državni praznik z žrtvovanjem lam, obrednim pitjem in prižiganjem novega ognja; žarišče kulta v času Pachakutija (ok. 1438–1471); razdelitev pridelka na tri dele (Sonce, Inka, skupnost); Mama Killa kot lunino božanstvo s srebrnim svetiščem; lunin mrk kot napad zveri; temna sozvezdja andske astronomije; zaplenitev podobe Punchaw leta 1572 in njeno izginotje; predaja Coricanche dominikancem leta 1534; obnova Inti Raymija leta 1944 (Espinoza Navarro, Vidal Unda).

✦Srednja: natančna podoba in videz Punchawa; ali je bil prah src prednikov res v podobi (poroča več virov, arheološke potrditve ni); razmerje med Intijem in Wiraquchom v predkolonialni teologiji; poročilo o trojnem Soncu (Apu Inti, Churi Inti, Inti Wawqi) in koliko je oblikovano po krščanski trojici; natančna razporeditev svetišč znotraj Coricanche; koliko je Garcilasov opis Inti Raymija zanesljiv v podrobnostih; namen posameznih intiwatan in oken (Bauer in Dearborn več tradicionalnih razlag zavračata); kolikšna je bila razširjenost sončnega kulta med kmečkim prebivalstvom (proti krajevnim wak'am); ali je bil Inti pred Pachakutijem že cusquensko rodbinsko božanstvo ali ne.

✦Nizka / sporno: ali je bil Inti razumljen kot eno božanstvo ali kot več vidikov; ali je imel Inti tudi žensko plat; natančen potek in trajanje Inti Raymija; koliko je bila sončna razlaga tiwanakujske postave s palicama utemeljena; ali je romanje Qoyllur Rit'i vsebinsko povezano z inkovskim solsticijskim obredjem ali gre za poznejšo sestavo; koliko so bili sukanka-stebri natančni astronomski instrumenti in koliko obredni mejniki; pomen in izvor trojne razvrstitve qullana–payan–kayaw v razmerju do sončnega koledarja.

✦Izrecno zavrnjeno: da je bil andski sončni kult starodaven in neprekinjen; da je bil Inti vrhovno božanstvo vseh andskih ljudstev; da je današnji cusquenski Inti Raymi neprekinjen inkovski obred; da je bil inkovski praznik vezan na 24. junij (bil je vezan na solsticij); da je zlati sončni obraz z žarki izpričana inkovska podoba; da je bil Machu Picchu svetišče Sončevih devic; da je bila wiphala inkovska zastava; da je inkovski sončni kult povezan z egipčanskim ali kakšnim drugim čezoceanskim; da je Wiraqucha "pravi Bog", Inti pa "malikovanje".

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-10.