Haudenosaunee (Irokeška zveza)

Haudenosauneji so zveza šestih samostojnih narodov — Mohawki (Kanien'kehá:ka), Oneide (Onʌyoteʔa·ká·), Onondage (Onoñda'gega'), Cayuge (Gayogo̱hó:nǫʼ), Seneke (Onödowá'ga:') in od okoli leta 1722 še Tuskarore (Skarù:rę') — z eno najbolje dokumentiranih domorodnih ustavnih ureditev na svetu in z neprekinjenim obrednim koledarjem, ki deluje še danes.

Ta modul opisuje religijsko izročilo. Ustavno izročilo — Kaianere'kó:wa, Veliki zakon miru — ima svoj samostojni modul: glej GreatLawOfPeace. Modula je treba brati skupaj, ker sta v tem primeru vera in ustava en sam sistem: obredni govor odpira svet, ustavni govor ureja politiko, in oba uporabljata isti besednjak "dobre misli", "miru" in "moči".

Kaj je treba vedeti takoj

✦"Irokez" je zunanje ime in ga ta modul uporablja le kot pojasnilo. Izvira prek francoščine, verjetno iz algonkinskih jezikov, in ni samopoimenovanje. Haudenosaunee je samopoimenovanje in pomeni "ljudje dolge hiše" — po dolgi hiši, ki je hkrati bivališče, podoba zveze in obredni prostor.

✦Jezikovna družina je irokeška, ne algonkinska. Sorodniki so Čerokeji (glej CherokeeAniyvwiya), Vendati (Huroni), Susquehannocki, Erie in Nevtralni. Sosednji Anišinabi so algonkinski in nesorodni — čeprav si delijo pripoved o "Otoku želve". Glej Anishinaabe.

✦Družba je matrilinearna. Rodovna pripadnost, ime, hiša in polje gredo po materi. Klanske matere (Yakoyaner) imenujejo poglavarje (Hoyane) in jih lahko odstavijo. To ni "posebnost"; to je ustroj.

✦Obredje je neprekinjeno. Ohén:ton Karihwatéhkwen ("besede, ki so pred vsem drugim") se izgovarja na začetku in koncu vsakega zbora še danes, v več skupnostih v izvirnem jeziku.

✦Del znanja je izrecno zaprt. Zdravilske družbe — zlasti Družba obrazov (t. i. "lažni obrazi") — imajo znanje, ki ni za javnost, in Haudenosaunejski veliki svet je leta 1995 izdal javno izjavo, da se maske ne smejo razstavljati, prodajati, fotografirati ne reproducirati. Modul te izjave ne obide.

Kaj ta modul namenoma ne vsebuje

✦Nobenega opisa mask, njihovega videza, izdelave, imen ali obreda. Ne zaradi previdnosti, ampak zato, ker je skupnost to izrecno in javno prepovedala.

✦Vsebine obredov zdravilskih družb (Družba obrazov, Družba ličnatih obrazov, Družba male vode).

✦Besedil obrednih pesmi in vaticinacij.

✦Podrobnosti Gaiwiio zunaj tistega, kar je objavil Seneka Arthur C. Parker (1913) in kar se javno recitira.

Prvotno ozemlje: današnja zvezna država New York od reke Hudson do Niagare — "dolga hiša", katere vzhodna vrata varujejo Mohawki in zahodna Seneke, ogenj pa gori pri Onondagah v sredini. Ta podoba ni prispodoba: je zemljepisna razporeditev in hkrati ustavna ureditev.

✦Obredna središča danes: Onondaga Nation Longhouse (sedež Velikega sveta), Tonawanda Longhouse (Seneke), Six Nations of the Grand River (več dolgih hiš — Onondaga, Seneca, Cayuga, Lower Cayuga, Mohawk), Akwesasne, Kahnawake, Oneida (Wisconsin).

✦Kraji izročila: jezero Onondaga (kraj zasaditve Drevesa miru), Ganondagan (senekaško mesto, uničeno 1687, danes zgodovinsko območje), Niagarske slapove (gromniki), Cohoes Falls (v mohaškem izročilu prizorišče preizkušnje Hiawathe/Ajonhwatha).

✦Ekološka podlaga: koruza, fižol in buča — "Tri sestre", ki se sadijo skupaj in ki so hkrati hrana, obredna trojica in duhovne osebe (Ionhehkwen, "tiste, ki nas ohranjajo pri življenju"). Poljedelstvo je bilo delo žensk, kar je neposredno povezano z matrilinearnostjo in z močjo klanskih mater.

Haudenosaunejski svet nima panteona z jasnimi mesti. Ima ustvarjalca, bitja, ki podpirajo življenje, in sile, ki jih je treba nagovoriti — in nagovori jih Zahvalni govor.

Orenda

J. N. B. Hewitt — sam Tuskarora in eden prvih domorodnih strokovnjakov v Bureau of American Ethnology — je leta 1902 uvedel pojem orenda za duhovno moč, ki jo ima vsaka stvar in ki jo je mogoče uporabiti. Pojem je bil v primerjalni vedi hitro postavljen ob melanezijsko mana, algonkinski manidoo in sioujski wakȟáŋ.

Kar drži: beseda obstaja in Hewitt je bil njen kompetenten poznavalec. Kar ne drži: da so našteti pojmi prevodi drug drugega. Vsi štirje so bili v obdobju 1890–1920 stlačeni v evropsko teorijo o "brezosebni duhovni moči kot izvoru religije" (Marett, Durkheim), ki danes ne velja. Modul pojem navaja in enačbo zavrača. Glej LakotaWakan in Anishinaabe.

Padec Nebeške ženske

V nebeškem svetu stoji nebeško drevo. Ženska (v različicah noseča ali bolna) hoče zdravilo izpod korenin; drevo se izruva in pod njim zazija luknja. Ženska pade skozi.

Spodaj je le voda. Vodne ptice (gosi ali labodi) jo v letu ujamejo in položijo na hrbet velike želve. Živali se potapljajo po blato z dna; vsem spodleti, dokler se ne potopi pižmovka, ki umre, a prinese zrno blata. Blato na želvinem hrbtu zraste v kopno. Zato je Severna Amerika "Otok želve" (angl. Turtle Island).

Nebeška ženska rodi hčer. Hči zanosi (v različicah od Zahodnega vetra) in umre ob porodu dvojčkov. Iz njenega telesa zrastejo Tri sestre, tobak in jagoda. Nebeška ženska postane Babica in luno.

Dvojčka: Tharonhiawá:kon (Dobra misel, Sapling) in Tawiskaron (Kremen). Prvi ustvarja koristno, drugi to zaplete. Spopadeta se; Dobra misel zmaga, a Kremena ne uniči — svet ostane tak, kot ga je Kremen predelal.

Kaj to pomeni: v haudenosaunejski kozmologiji zlo ni napaka, ki bi jo bilo mogoče odpraviti, in ni krivda človeka. Je vgrajena zahtevnost sveta. Zato v tem izročilu ni izvirnega greha in ni odrešitve iz tega sveta — je delo v njem.

Ohén:ton Karihwatéhkwen — Zahvalni govor

"Besede, ki so pred vsem drugim." Angleško Thanksgiving Address ali Greetings to the Natural World.

Izgovarja se na začetku IN na koncu vsakega zbora — obrednega, političnega, šolskega. Govorec po vrsti nagovori: ljudi, Mater Zemljo, vode, ribe, rastline, hrano rastlin, zdravilna zelišča, živali, drevesa, ptice, štiri vetrove, dedke gromnike, starejšega brata Sonce, babico Luno, zvezde, razsvetljene učitelje in Ustvarjalca. Po vsakem odseku sledi: "In zdaj so naše misli ena." (Etho niiohtónha'k ne onkwa'nikonhra.)

Tri stvari, ki jih je treba povedati:

✦Ni molitev prošnje. Ničesar ne prosi. Samo ugotavlja, kaj je, in se zahvali.

✦Ni fiksne dolžine. Lahko traja dve minuti ali več ur; odvisno od govorca in priložnosti. Besedila v strogem pomenu ni — je zaporedje.

✦Danes ima tudi izobraževalno in okoljsko rabo (šole v Six Nations in Akwesasnu, objave Mohawk Nation/Akwesasne Notes, gradivo Onondaga Nation). Njegova objavljena angleška oblika je torej v celoti javna in jo skupnost sama razširja — kar je nasprotje ravnanja z maskami.

Kaianere'kó:wa

Pripoved o Prinašalcu miru (Skennenrahawi), Hiawathi (Ajonhwatha) in Tadodahu je hkrati verska in ustavna — glej GreatLawOfPeace. Ta modul jo omenja, ker je za obredje neločljiva: pogrebno-tolažilni obred (Condolence), s katerim se povzdiguje nove poglavarje, izhaja neposredno iz nje.

Gaiwiio — "Dobro sporočilo" Handsome Lakea

Leta 1799 je Sganyadaí:yo (Handsome Lake), seneški polbrat poglavarja Cornplanterja, po letih hudega pitja in med boleznijo doživel vrsto videnj. Štirje sli mu naročijo, naj ljudstvu prinese sporočilo.

Vsebina (kolikor je javno objavljena, predvsem po Parkerju 1913):

✦Prepoved alkohola — osrednje in najbolj učinkovito sporočilo;

✦prepoved čarovništva, splava, ljubezenskih napojev, hazardiranja;

✦ohranitev obrednega koledarja dolge hiše;

✦navodila o družini, spoštovanju staršev, skrbi za otroke;

✦prehod na oranje in poljedelstvo kot moško delo — kar je bilo v nasprotju s starim redom, v katerem so bila polja ženska; ta točka je bila in ostaja predmet kritike, zlasti pri haudenosaunejskih avtoricah;

✦prvine, ki so razpoznavno krščanske: nebesa in kraj kaznovanja, popis grehov, postava, ki jo del izročila prepozna kot Jezusa.

Gaiwiio se v skupnostih recitira ustno — običajno v štirih jutrih — in vsako drugo leto v celoti na zborovanju Šestih narodov. Iz njega je nastala Religija dolge hiše, ki je danes glavni tradicionalni verski tok Haudenosaunejev.

Anthony F. C. Wallace je v The Death and Rebirth of the Seneca (1970) na tem primeru izdelal pojem "revitalizacijskega gibanja", ki je postal standardno orodje v vedi o religijah po vsem svetu. Sam pojem je torej haudenosaunejskega izvora.

Notranji spor, ki ga je treba navesti odkrito: niso vsi tradicionalni Haudenosauneji privrženci Gaiwiia. Nekatere skupnosti (zlasti del mohaških) obredni koledar ohranjajo brez Handsome Lakeovega kodeksa in menijo, da je bil preveč prežet s krščanstvom in da je oslabil vlogo žensk. Ta razlika je resnična, znotrajskupnostna in modul je ne poravnava.

Haudenosaunejski obredni koledar je eden najbolj urejenih in najbolje ohranjenih v Severni Ameriki. Vezan je na poljedelski krog in poteka v dolgi hiši (kanonhsés), ki jo vodijo verniki-čuvaji (Hatiiehnhá:wi / Faithkeepers) — moški in ženski.

Lakros (Tewaarathon, mohaško dehontsigwa'ehs) — igra, ki je hkrati obredna. Igra se za zdravljenje bolnika, kot dar Ustvarjalcu in za razrešitev sporov. "Igra ustvarjalca" ni prispodoba: v izročilu jo igrajo tudi bitja. Sodobni lakros izvira neposredno od tod, kar Haudenosauneji izrecno uveljavljajo tudi v športni politiki.

Vampum (ohkwá:ri, otekoa) — pasovi iz školjčnih zrnc. Ne denar. Zapis dogovora, obredna listina in pomnilna opora. Osrednji: Hiawathov pas (pet narodov okoli osrednjega drevesa), pas Dveh vrst (Kaswentha / Two Row Wampum — dve vzporedni vijolični črti: ladja in kanu, ki plujeta po isti reki in se ne posegata). Kaswentha je danes temeljni haudenosaunejski pravno-politični dokument. Vračanje vampumskih pasov Onondagam leta 1988–1989 je bilo prelomno.

Kaj modul o zdravilskih družbah pove in kaj ne. Družbe obstajajo, imajo članstvo, imajo obrede, delujejo. Haudenosaunejski veliki svet je leta 1995 izdal javno politično izjavo, da maske ne smejo biti razstavljene, prodane, fotografirane ali reproducirane in da ne sodijo v muzejske zbirke. Več ameriških in kanadskih muzejev je od takrat maske umaknilo z ogleda ali vrnilo. Modul te izjave ne obide in ne "opisuje na splošno". Skupnost tega namenoma ne deli javno.

✦Dolga hiša (kanonhsés) — hkrati stavba, ureditev zveze in obredni prostor. Vzhodna in zahodna vrata, več ognjišč, več družin ene klanske linije.

✦Veliko drevo miru (Skarù:rę' — beli bor) — pet korenin v štiri smeri, na vrhu orel, ki gleda daleč; pod njim je zakopano orožje. Osrednja podoba zveze. Glej GreatLawOfPeace.

✦Hiawathov pas (vampum) — osrednji kvadrat (Onondaga, ognjišče/drevo) in štiri povezane postave. Zastava Haudenosaunejev.

✦Kaswentha (Pas dveh vrst) — dve vzporedni vijolični črti na belem. Najbolj citiran haudenosaunejski politični simbol na svetu.

✦Tri sestre — koruza, fižol, buča; upodobljene skupaj.

✦Želva — Otok želve; želvin oklep ima 13 velikih plošč, kar se v izročilu bere kot 13 lun v letu.

✦Nebeška ženska in vodne ptice — pogosta podoba v sodobni haudenosaunejski umetnosti.

✦Kokoševo pero / ženski plesi / vodni boben in ropotulja iz želvinega oklepa — obredna oprema.

✦Kar modul ne upodablja in ne opisuje: maske zdravilskih družb. Izrecno prepovedano s strani Velikega sveta (1995). Vsaka njihova upodobitev — tudi "izobraževalna" — je kršitev tega stališča.

✦"Gustoweh" — moško obredno pokrivalo z orlovskimi peresi; število in razporeditev peres označuje narod. Javno in v rabi.

1. Bobrove vojne in posvojitev. Haudenosauneji so v 17. stoletju razpršili več sosednjih ljudstev in preživele množično posvojili. To je edinstveno v tem obsegu in ima verske posledice: obredje je moralo delovati za skupnost, v kateri je bil velik delež članov rojen drugod, pogosto med Vendati, ki so bili že katoličani. Haudenosaunejsko obredje je zato po zasnovi vključujoče, ne rodovno zaprto.

2. Prvi razcep: krščanske vasi ob Sv. Lovrencu. Od 1667 nastanejo Kahnawake, Kanesatake, Akwesasne — mohaške katoliške skupnosti. Danes so to hkrati najbolj politično neodvisne haudenosaunejske skupnosti in kraji, kjer sta katolištvo in dolga hiša drug ob drugem.

3. Drugi razcep: Gaiwiio (od 1799). Religija dolge hiše proti starejšemu obredju brez Handsome Lakea proti krščanstvu. Vsi trije tokovi obstajajo do danes.

4. Tretji razcep: dedni svet proti izvoljenemu. 1848 Seneke (Allegany/Cattaraugus) preidejo na izvoljeno ureditev. 1924 Kanada z orožniki odstavi dedni svet v Six Nations. ZDA prek Indian Reorganization Act (1934) spodbujajo izvoljene svete. Dedni sveti nikjer niso prenehali delovati; delujejo vzporedno. To ni "zgodovinski spor": v Six Nations, Akwesasnu in Kahnawakeju je to živa in včasih nevarna napetost, ki je bila v Akwesasnu leta 1990 povezana tudi s smrtnimi žrtvami. Ker so poglavarji obredna in ne le politična funkcija, je ta spor hkrati verski.

5. Verska svoboda — pravna dejstva.

✦ZDA: Religious Crimes Code in pravilniki BIA od 1883; AIRFA šele 1978.

✦Kanada: Indian Act, dopolnili 1884 in 1895 prepovesta obredne plese in obdarovanja; prepoved velja do 1951. Sistem prepustnic (pass system) je omejeval gibanje z rezervatov in s tem obredna zbiranja.

✦Šole: internatske in residential šole; Mohawk Institute v Brantfordu (poleg Six Nations) je deloval od 1831 do 1970 in je ena najstarejših tovrstnih ustanov v Kanadi. Otroci so mu rekli "Mush Hole". Iskanje neoznačenih grobov na njegovem območju poteka od leta 2021.

6. Vračanje — haudenosaunejski primer je bil vzorčen. Vračanje vampumskih pasov Onondagam (1988–1989) se je zgodilo pred NAGPRO in je vplivalo na njeno sprejetje. Izjava o maskah (1995) je postavila merilo, ki ga je prevzelo več muzejev.

7. Kaj je treba popraviti.

✦"Irokezi so pleme." Zavrnjeno. Šest samostojnih narodov v zvezi.

✦"Haudenosaunejska religija je Religija dolge hiše." Nepopolno. Religija dolge hiše je oblika, ki izhaja iz Gaiwiia (po 1799); starejše obredje obstaja tudi brez njega, in del skupnosti Gaiwiia ne sprejema.

✦"Orenda je isto kot mana in wakan." Zavrnjeno kot enačba. Vzporednica je stvarna, istovetnost ni; enačenje izvira iz evropske teorije iz let 1890–1920, ne iz gradiva.

✦"Vampum je indijanski denar." Zavrnjeno. Uporabljal se je tudi kot menjalno sredstvo (predvsem v kolonialni trgovini), a je v izročilu obredna listina in pomnilna opora.

✦"Nebeška ženska je enakovredna Evi." Zavrnjeno. Ni padca v greh, ni krivde, ni izgona; je padec kot začetek sveta.

✦"Zli dvojček je hudič." Zavrnjeno. Tawiskaron ni nasprotnik dobrega, ampak sooblikovalec sveta; njegovo delo ostane.

✦"Maske je mogoče prikazati v izobraževalne namene." Izrecno zavrnjeno. Veliki svet je to javno prepovedal leta 1995.

✦"Haudenosauneji so bili miroljubni." Zavrnjeno kot poenostavitev. Kaianere'kó:wa je vzpostavil mir znotraj zveze; navzven so bili v 17. stoletju ena najbolj vojaško učinkovitih sil vzhodne Severne Amerike. Oboje drži hkrati in eno ne izniči drugega.

✦GreatLawOfPeace — obvezno soberilo. V haudenosaunejskem primeru vere in ustave ni mogoče ločiti: poglavar je obredna funkcija, obred povzdignitve je ustavni postopek, Zahvalni govor odpira politični zbor, vampum je hkrati listina in obredni predmet. Razmerje modulov:

✦CherokeeAniyvwiya — edino jezikovno sorodstvo v tej kategoriji. Čerokeščina je irokeški jezik; ločitev je stara verjetno okoli 3000–4000 let. Skupne prvine: matrilinearnost, klanski sistem, obredna čistost, sveti ogenj, obred zelene koruze, zimska omejitev pripovedovanja, igra z loparji. Razlike: Čerokeji nimajo zveze s pisano ustno ustavo in nimajo Nebeške ženske v tej obliki (njihova kozmogonija je vodna ptica in blato, a brez padca z neba). To je najbolj poučna primerjava v vsej severnoameriški kategoriji, ker gre za dokazano sorodstvo z jasnim razhodom.

✦Anishinaabe in Midewiwin — sosedje, nasprotniki, in vseeno soroden mit. Otok želve in potapljalski mit sta skupna, jezikovnega sorodstva pa ni — kar pomeni, da gre za širjenje pripovedi, ne za skupen izvor. Zgodovinsko sta bili ljudstvi v 17. stoletju v vojni. Ustrojna razlika: Haudenosauneji imajo osrednji svet, določen koledar in ustavno besedilo; Anišinabi imajo mrežo samostojnih skupnosti brez osrednje oblasti. Podobnost pa je v ravnanju z znanjem: Družba obrazov in Midewiwin oba znanje nadzorujeta in oba ga izrecno ne dajeta v javnost.

✦Dine in Hozho — oba sistema imata osrednji pojem "pravega stanja": haudenosaunejski skennen (mir kot dejavno stanje) in ka'nikonhrí:io (dobra misel) ob dinejskem hózhǫ́. Razlika: haudenosaunejski je politično-družben (mir med narodi), dinejski obredno-zdravstven (skladje osebe in okolja). Oba pa razumeta pravo stanje kot nekaj, kar je treba stalno vzpostavljati, ne kot naravno danost.

✦LakotaWakan — primerjava se pogosto zlorablja. Orenda in wakȟáŋ nista prevod drug drugega. Uporabna vzporednica pa je v obredni vlogi predmeta: haudenosaunejski vampum in lakotska čhaŋnúŋpa sta oba predmet, ki nosi dogovor in ki je hkrati obreden in praven. Glej WhiteBuffalo.

✦NativeAmericanChurch — v haudenosaunejskih skupnostih je skoraj odsotna. To je pomemben podatek: pan-domorodna gibanja 20. stoletja se niso razširila povsod, in Haudenosauneji so eno najbolj izrazitih območij, kjer je krajevno izročilo ostalo prevladujoče.

✦Zunaj kategorije — 19_Primerjalna_Mitologija: potapljalski mit o nastanku zemlje (Severna Amerika, Sibirija, vzhodna Evropa, Indija) in mit o dvojčkih, ki soustvarita svet (indoiranska, slovanska in balkanska dualistična izročila) — vzporednica je resnična in stara razprava; izpeljati jo je treba previdno, brez teorije o "prakulturi". 18_Svetovne_Religije: Gaiwiio kot primer sinkretičnega preroškega gibanja ob primerih iz Afrike in Oceanije; Wallaceov pojem revitalizacijskega gibanja izvira prav od tod.

Haudenosaunejski avtorji (prednostno)

✦Parker, A. C. (Seneka; 1881–1955). The Code of Handsome Lake, the Seneca Prophet (1913), The Constitution of the Five Nations (1916), Seneca Myths and Folk Tales (1923). — prvi obsežni notranji objavi; njegova besedila so še danes izhodišče. Vendar: Parkerjeve različice so tudi predmet notranje kritike, ker jih ni potrdil Veliki svet.

✦Hewitt, J. N. B. (Tuskarora; 1859–1937). Iroquoian Cosmology I (1903) in II (1928), BAE; "Orenda and a Definition of Religion" (1902). — eden prvih domorodnih strokovnjakov v ameriški etnologiji; njegovo gradivo o kozmologiji je nenadomestljivo.

✦Parker, E. S. / Hasanoanda (Seneka; 1828–1895). — dejanski soavtor Morganove League of the Iroquois (1851); njegov delež je bil dolgo zamolčan. Pozneje prvi domorodni Commissioner of Indian Affairs.

✦Mohawk, J. (Seneka; 1945–2006). Iroquois Creation Story (2005), Utopian Legacies (2000); urednik Akwesasne Notes. — osrednji sodobni notranji razlagalec.

✦Lyons, O. (Onondaga, Faithkeeper klana želve). Exiled in the Land of the Free (soured. 1992). — osrednji javni glas Velikega sveta.

✦Hill, S. M. (Mohawk, Six Nations). (2017). The Clay We Are Made Of: Haudenosaunee Land Tenure on the Grand River. University of Manitoba Press. — najboljša sodobna notranja zgodovina.

✦Simpson, A. (Mohawk, Kahnawake). (2014). Mohawk Interruptus: Political Life Across the Borders of Settler States. Duke UP. — državljanstvo, meja, članstvo, potni listi.

✦Alfred, T. (Mohawk, Kahnawake). (1999). Peace, Power, Righteousness: An Indigenous Manifesto; (1995) Heeding the Voices of Our Ancestors. — sodobna politična misel na podlagi Kaianere'kó:wa.

✦Porter, T. / Sakokwenionkwas (Mohawk). (2008). And Grandma Said... Iroquois Teachings. — notranje ustno gradivo, objavljeno z avtorjevo privolitvijo.

✦Onondaga Nation, Haudenosaunee Confederacy — javne izjave, med njimi izjava o maskah (1995) in Kaswentha stališča. Primarni sodobni vir.

Zunanja etnografija in zgodovinopisje

✦Fenton, W. N. (1998). The Great Law and the Longhouse: A Political History of the Iroquois Confederacy. University of Oklahoma Press. — najobsežnejša sinteza; standard. Prav tako The False Faces of the Iroquois (1987) — delo, ki bi po merilih iz leta 1995 verjetno ne bilo objavljeno v tej obliki; modul ga navaja kot vir, iz katerega ne povzema.

✦Tooker, E. (1970). The Iroquois Ceremonial of Midwinter; (1978) "Iroquois Since 1820" v Handbook of North American Indians zv. 15. — najboljši opis obrednega koledarja.

✦Wallace, A. F. C. (1970). The Death and Rebirth of the Seneca. Knopf. — klasika; izvor pojma "revitalizacijsko gibanje".

✦Richter, D. K. (1992). The Ordeal of the Longhouse: The Peoples of the Iroquois League in the Era of European Colonization. UNC Press. — najboljša zgodovina 17. stoletja; osrednji vir za posvojitve in bobrove vojne.

✦Morgan, L. H. (1851). League of the Ho-dé-no-sau-nee, or Iroquois. — prva moderna etnografija; brati skupaj s prispevkom E. S. Parkerja.

✦Foster, M. K. (1974). From the Earth to Beyond the Sky: An Ethnographic Approach to Four Longhouse Iroquois Speech Events. — najboljša jezikoslovna obravnava Zahvalnega govora.

✦Vecsey, C. (1997). The Story of Kateri Tekakwitha (v Handbook), in (1988) Imagine Ourselves Richly.

✦Shimony, A. (1961). Conservatism among the Iroquois at the Six Nations Reserve. Yale. — klasična študija sodobne obredne prakse.

✦Handbook of North American Indians, zv. 15: Northeast (ur. B. Trigger, 1978). Smithsonian. — referenčni pregled.

Pravni in zgodovinski primarni viri

✦Treaty of Canandaigua (1794) — še veljavna pogodba.

✦Haldimand Proclamation (1784).

✦Indian Act (Kanada), dopolnili 1884 in 1895, razveljavitev prepovedi 1951.

✦American Indian Religious Freedom Act (1978); NAGPRA (1990).

✦Truth and Reconciliation Commission of Canada (2015), Final Report — Mohawk Institute in residential schools.

✦Haudenosaunee Confederacy Grand Council, Policy on False Face Masks (1995) — primarni vir za obseg tega, kar sme biti javno.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: sestava zveze in vloge narodov (Mohawki vzhodna vrata, Seneke zahodna, Onondage čuvaji ognja); irokeška jezikovna pripadnost in sorodstvo s čerokeščino; matrilinearnost in vloga klanskih mater pri imenovanju in odstavljanju poglavarjev; Ohén:ton Karihwatéhkwen — njegovo zaporedje, raba na začetku in koncu zborov ter formula "in zdaj so naše misli ena"; kozmologija Nebeške ženske, Otoka želve in dvojčkov; Tri sestre kot poljedelska in obredna trojica; obredni koledar (Midwinter, javor, jagoda, zelena koruza, žetev) in njegovo neprekinjeno delovanje; Tolažilni obred in njegova ustavna vloga; vampum kot listina in Kaswentha; Gaiwiio in njegov nastanek 1799 ter njegova biennalna recitacija; Sullivanova odprava 1779; Pogodba iz Canandaigue 1794 in letno pogodbeno platno; odstavitev dednega sveta v Six Nations 1924 in vzporedno delovanje obeh svetov; Deskaheh v Ženevi 1923; jez Kinzua 1965; vračanje vampumskih pasov 1988–1989; izjava Velikega sveta o maskah 1995; kanadska prepoved obrednih plesov 1884/1895–1951; AIRFA 1978; obredni izvor lakrosa.

✦Srednja: v kolikšni meri je enovita podoba Shonkwaia'tísona predstična in v kolikšni jo je izostril stik s krščanstvom prek Gaiwiia; kolikšen del Gaiwiia v današnji obliki izvira od Handsome Lakea samega in kolikšen od poznejših recitatorjev (besedilo je bilo ustno več desetletij, preden ga je Parker objavil); kako natančno je Parkerjeva objava (1913) ustrezala takratni ustni obliki; koliko je bila orenda dejansko osrednji domači pojem in koliko jo je Hewitt izpostavil zaradi takratne teoretske razprave; obseg krščanskih prvin v Gaiwiiu (da so, ni sporno; kolikšne so, je); kolikšen delež današnjih Haudenosaunejev pripada Religiji dolge hiše in kolikšen drugim tokovom.

✦Nizka / sporno: datum ustanovitve zveze (glej GreatLawOfPeace); ali je bilo obredje pred bobrovimi vojnami bistveno drugačno in koliko so ga preoblikovale množične posvojitve; ali so bile zdravilske družbe v predstičnem obdobju enako urejene kot v 19. stoletju; ali je Handsome Lakeov premik poljedelstva na moške izviral iz videnja ali iz kvekerskega vpliva (kvekerji so bili takrat med Seneki dejavni in to je najbolj verjetna razlaga, ni pa dokazana); koliko je zgodnja etnografija (Morgan, Hewitt, Parker) obredni sistem uredila bolj, kot je bil.

✦Izrecno zavrnjeno: da so "Irokezi" eno pleme; da je Religija dolge hiše celotno haudenosaunejsko izročilo (del skupnosti Gaiwiia ne sprejema); da je orenda prevod besed mana, manidoo ali wakȟáŋ; da je vampum "indijanski denar"; da je Nebeška ženska različica Eve in da je Tawiskaron hudič; da so bili Haudenosauneji nenasilno ljudstvo (mir je veljal znotraj zveze); da smejo biti maske zdravilskih družb razstavljene, prodane, fotografirane ali reproducirane — Veliki svet je to javno prepovedal leta 1995 in modul se te prepovedi drži; da je bila haudenosaunejska religija do prihoda Evropejcev nespremenljiva (posvojitve, Gaiwiio in poznejše preureditve dokazujejo nasprotno).

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.