Veliki zakon miru

Kaianere'kó:wa je ustno ustavno izročilo Haudenosaunejske zveze — hkrati ustanovna pripoved, državna ureditev, obredni red in pravni okvir. Deluje neprekinjeno od svojega nastanka do danes, kar iz njega naredi eno najstarejših še veljavnih ustavnih ureditev na svetu.

Ta modul opisuje ustavno in obredno izročilo. Širše religijsko izročilo Haudenosaunejev ima svoj samostojni modul: glej Haudenosaunee. Modula se bereta skupaj — pri Haudenosaunejih vera in ustava nista dve področji, ampak eno.

Zakaj to sodi v kategorijo religijskih modulov

Ker ni ločeno. Konkretno:

✦Poglavar (hoyane, royaner) je obredna in ne le politična funkcija; imenuje ga klanska mati, povzdigne pa ga obred (Condolence), ne volitve.

✦Vsak zbor se odpre in zapre z Zahvalnim govorom (Ohén:ton Karihwatéhkwen) — obredno besedilo, ki nagovori vse od zemlje do Ustvarjalca. Glej Haudenosaunee.

✦Zakon je bil prinesen s strani postave, ki je v izročilu poslana od Ustvarjalca.

✦Listina ni papir, ampak vampum — obredni predmet.

Kdor Kaianere'kó:wa bere kot "domorodno politologijo", ga bere napačno; kdor ga bere kot "mit", ga bere prav tako napačno.

Ime Prinašalca miru

Osrednjo postavo izročila mnogi Haudenosauneji ne imenujejo z osebnim imenom v vsakdanjem pogovoru. Namesto tega ga imenujejo Skennenrahawi — "Prinašalec miru" (the Peacemaker). Osebno ime (Deganawida / Tekanawí:ta) se v delu skupnosti šteje za obredno in se uporablja le v ustreznem okviru.

Modul zato dosledno uporablja naziv "Prinašalec miru". To ni okrasje: to je izrecna prošnja skupnosti, ki jo je smiselno spoštovati, in hkrati podatek o tem, kakšne vrste besedilo je Kaianere'kó:wa.

Kaj ta modul namenoma ne vsebuje

✦Celotnega besedila zakona. Obstaja več objavljenih različic (glej spodaj) in modul jih navaja kot vire, ne kot vsebino za povzemanje.

✦Obrednih delov Tolažilnega obreda in Requickeninga.

✦Podrobnosti o tem, kateri naslovi pripadajo katerim rodovnim linijam.

✦Vsebine zdravilskih družb — glej Haudenosaunee.

Ustanovna pripoved

Onondage, Mohawki, Oneide, Cayuge in Seneke so bili v stanju neprekinjenega krvnega maščevanja. Nasilje je bilo tolikšno, da se je izročilo spominja kot časa, ko so ljudje jedli ljudi.

Prinašalec miru se rodi pri Vendatih (Huronih) ob Zalivu Quinte, po izročilu materi, ki ni imela moža. Babica ga hoče uničiti, a ne more. Ko odraste, odide čez jezero v kanuju iz belega kamna — kar je znamenje, da nosi sporočilo, ki je nemogoče.

Sporočilo ima tri dele:

✦Skennen — mir; ne odsotnost vojne, ampak dejavno vzpostavljeno stanje;

✦Ka'nikonhrí:io — "dobra misel", pravičnost, zdrav razum;

✦Ka'satstenhsera — moč, ki izhaja iz enotnosti.

Prva, ki zakon sprejme, je ženska: Jigonhsasee, ki je hranila bojevnike obeh strani. Prinašalec miru ji reče, da ker je bila prva, bodo odslej ženske tiste, ki izbirajo poglavarje. To ni pripis pozneje: v vseh glavnih različicah je vloga klanskih mater utemeljena prav tu.

Ajonhwatha (Hiawatha) izgubi hčere in od žalosti odide v divjino. Prinašalec miru ga potolaži z besedami in z vampumskimi zrnci: obriše mu solze, odmaši ušesa in grlo. Iz tega dejanja nastane Tolažilni obred (Condolence), ki še danes povzdiguje nove poglavarje. Bistvo: pravo se v tem izročilu začne z žalovanjem, ne z ukazom.

Zadnji, ki se upre, je Tadodaho, onondaški čarovnik s skrivljenim telesom in kačami v laseh. Ajonhwatha mu kače izčeše iz las, Prinašalec miru mu "zravna misel". Tadodaho postane predsedujoči Velikega sveta — naslov, ki obstaja do danes.

Poglavarji zasadijo Veliki beli bor (Drevo miru), pod njegove korenine zakopljejo orožje, na vrh sede orel, ki gleda daleč. Iz debla poženejo štiri bele korenine v štiri smeri — poti, po katerih lahko pride vsak, ki hoče mir.

Pomembna poteza: Longfellowova pesnitev The Song of Hiawatha (1855) NIMA nobene zveze s tem izročilom. Longfellow je ime Hiawatha napačno pripisal anišinabski postavi Nanabozha. To je verjetno najbolj razširjena posamezna napaka o severnoameriških domorodnih izročilih v evropski kulturi. Glej Anishinaabe.

Datiranje — resnično odprto vprašanje

Ocena modula: argument o mrku iz leta 1142 v stroki ni sprejet — mrki so pogosti, ujemanje ni enolično, poglavarska štetja pa se v različicah razhajajo. Večinsko stališče arheologije in zgodovinopisja je 15.–16. stoletje. Hkrati velja povedati: haudenosaunejsko izročilo samo govori o veliko starejšem izvoru, in argument "ni dokaza" ni isto kot "dokazano, da ne". Modul navaja obe strani in nobene ne razglaša za dokončno.

Zgodovinski potek

Sedež: Onondaga — "ognjišče" zveze, danes Onondaga Nation blizu Syracuse (New York). Ogenj gori tam; ko je bil leta 1777 pokrit, je bil to ustavni dogodek, ne prispodoba.

Razporeditev "dolge hiše" (glej Haudenosaunee): Mohawki vzhodna vrata, Seneke zahodna, Onondage sredina in ogenj.

Danes zveza deluje na dveh straneh mednarodne meje — v ZDA (New York, Wisconsin, Oklahoma) in Kanadi (Ontario, Kvebek). To ni upravna podrobnost: Kaianere'kó:wa je nastal, preden je meja obstajala, in Haudenosauneji jo dosledno štejejo za tujo. Iz tega izhajajo haudenosaunejski potni listi in trajni spori o prehodu meje (Jayeva pogodba 1794 in njeni poznejši razlagi).

Drugi sedeži dednih svetov: Six Nations of the Grand River (Ontario) — kjer je od 1924 dedni svet vzporeden z izvoljenim; Tonawanda, Akwesasne, Kahnawake.

Ker gre za ustavno izročilo, tu naštevamo postave, naslove in pojme — to je za ta modul edina pravilna oblika.

To ni prispodoba in ni "duh" ustave; to je delujoč postopek.

1. Petdeset naslovov, neenakomerno razdeljenih

Število naslovov ne pomeni moči. Odločitve se ne sprejemajo z glasovanjem, ampak s soglasjem, zato štetje glasov ni pomembno. To je bistvena razlika napram vsem evropskim zborom.

2. Dve strani ognjišča

✦Starejši bratje: Mohawki, Onondage, Seneke.

✦Mlajši bratje: Oneide, Cayuge (in Tuskarore).

Zadeva gre najprej k Mohawkom (varuhi vzhodnih vrat), ki jo obravnavajo s Seneki; nato "čez ogenj" k mlajšim bratom; nato nazaj; nato k Onondagam, ki jo potrdijo — ali jo vrnejo, če ugotovijo neskladje z zakonom. Onondage torej opravljajo funkcijo, ki je funkcijsko podobna ustavni presoji.

3. Soglasje, ne večina. Če soglasja ni, zadeva pade ali se odloži. Prav to je leta 1777 pomenilo, da zveza ni mogla stopiti v ameriško vojno kot celota — in da se je razdelila.

4. Ženske izbirajo in odstavljajo. Klanska mati izbere nosilca naslova iz svoje rodovne linije, ga lahko trikrat opomni in nato odstavi. Ni razrešitve z volitvami; je obredna odstranitev naslova.

5. Mladoletni in prihodnji. V več različicah zakona je določba, da naj poglavarji presojajo ne le sedanjost, ampak tudi prihodnje rodove.

O "sedmih rodovih": načelo obzirnosti do prihodnjih rodov je nesporno del haudenosaunejskega nauka in je v besedilu zakona izraženo. Zelo razširjena formulacija "odločaj za sedem rodov naprej" pa je v tej natančni obliki mlajša in jo je sodobna raba (vključno z blagovno znamko) močno razširila. Modul načelo potrjuje, natančno številčno formulacijo pa uvršča med srednjo zanesljivost.

6. Vključevanje. Zakon predvideva, da se lahko pod Drevo miru zateče vsak, ki sledi štirim belim koreninam. Sprejem Tuskarora (1722) je bil izveden po tej določbi.

To je najbolj sporno vprašanje v celotni kategoriji in modul ga zato obravnava posebej, z argumenti obeh strani.

Kaj trdijo zagovorniki

Bruce E. Johansen (Forgotten Founders, 1982; Debating Democracy, 1998) in Donald A. Grinde ml. (The Iroquois and the Founding of the American Nation, 1977; skupaj Exemplar of Liberty, 1991).

Njihova dejanska teza je zmernejša od tega, kar se pogosto pripisuje: ne trdita, da je ustava prepis Kaianere'kó:wa, ampak da je haudenosaunejski zgled ena od resničnih sestavin ozračja, v katerem je nastajala ameriška zvezna misel — ob britanskih, klasičnih in razsvetljenskih virih.

Navajajo:

✦Canasategov govor v Lancastru (1744): onondaški govorec kolonijam izrecno svetuje, naj se povežejo, kot so se Šest narodov — in Franklin je zapisnik natisnil.

✦Franklinovo pismo Jamesu Parkerju (1751): "Zelo čudno bi bilo, če bi šest narodov nevednih divjakov zmoglo osnovati načrt za takšno zvezo ... in bi bila podobna zveza neizvedljiva za deset ali dvanajst angleških kolonij."

✦Albanyjski kongres (1754) in Albanyjski načrt zveze, sprejet v kraju in okoliščinah tesnega stika s Haudenosauneji.

✦Odposlanstvo Kontinentalnega kongresa v German Flatts (1775), ki je nastopilo v haudenosaunejski obredni obliki.

✦John Adams, Defence of the Constitutions (1787), ki domorodne ureditve obravnava.

✦Splošno: zvezna ureditev, v kateri članice ohranijo notranjo samostojnost, je bila v Evropi redka; v neposredni soseščini kolonij pa je delovala že stoletja.

Kaj odgovarjajo kritiki

Elisabeth Tooker ("The United States Constitution and the Iroquois League", Ethnohistory 35, 1988) — najbolj sistematična zavrnitev; William A. Starna & George R. Hamell ("History and the Burden of Proof", New York History 77, 1996); William N. Fenton; Philip Levy; Samuel Payne; Dean Snow.

Njihovi argumenti:

✦V zapisnikih ustavne konvencije (1787) ni nobene omembe Haudenosaunejev. Zapisniki so obsežni in razprave o virih so v njih izrecne — navajajo Montesquieuja, Locka, Blackstona, Poliba, rimsko in britansko ureditev, nizozemsko in švicarsko zvezo.

✦Franklinovo pismo iz 1751 je zbadljivka na račun kolonialne needinosti, ne pohvala haudenosaunejske politične misli. Njegov poudarek je "če to zmorejo oni, bi morali mi še toliko bolj" — kar je retorično sredstvo in celo žaljivo.

✦Adams domorodne ureditve navaja predvsem kot zgled tega, čemur se je treba izogniti — kot preveč preprosto in nestabilno obliko.

✦Ustroja se ne ujemata. Kaianere'kó:wa ima: soglasje (ustava ima večino), dedne naslove v ženskih linijah (ustava ima volitve), odsotnost izvršilne veje (ustava ima predsednika), odsotnost pisnega besedila (ustava je pisana in nadrejena), klanske matere z močjo odstavitve (ustava tega nima), prepoved izstopa v tej obliki ne obstaja. Kar naj bi bilo prevzeto — zveznost, delitev oblasti, dvodomnost — je v evropskih virih obilno dokumentirano.

✦Senatna resolucija iz 1988 je politično dejanje, ne zgodovinska ugotovitev, in se v razpravi pogosto navaja, kot da je dokaz.

✦Metodološko: teza sloni na posrednih znakih in vzdušju, ne na dokazu o prenosu. Starna in Hamell to imenujeta "breme dokaza": kdor trdi vpliv, ga mora dokazati, in ta dokaz doslej ni bil predložen.

Vmesno, danes najbolj razširjeno stališče

Daniel Richter, James Merrell, Colin Calloway in drugi:

✦Ni dokaza, da je ameriška ustava izpeljana iz Kaianere'kó:wa. Trditev o neposrednem izvoru ne vzdrži.

✦Hkrati je nesporno, da so bili Haudenosauneji stalna prisotnost v kolonialni politični izkušnji: kolonialna diplomacija je prevzela njihovo obredno obliko (vampum, tolažilni uvod, prispodobe o verigi in ognju), kolonisti so o njihovi ureditvi dejansko razpravljali, in zamisel, da lahko samostojne skupnosti delujejo v zvezi, so imeli pred očmi delujočo.

✦Vpliv na politično prakso, diplomatski jezik in domišljijsko obzorje je dokazljiv; vpliv na besedilo ustave ni.

Stališče modula: to vmesno stališče je najbolje utemeljeno. Modul zavrača tako trditev "ustava je prepis Velikega zakona" kot trditev "Haudenosauneji z ameriško politično zgodovino nimajo nič".

Kaj o tem menijo Haudenosauneji

Ni enotnega stališča in modul si ga ne izmišlja. Vendar je opazno, da haudenosaunejski avtorji (Oren Lyons, John Mohawk, Taiaiake Alfred, Audra Simpson) vprašanje o vplivu na ameriško ustavo redko postavljajo v središče. Njihov poudarek je praviloma drugje: Kaianere'kó:wa kot veljavno lastno pravo, Kaswentha kot podlaga razmerja "od naroda do naroda", in samostojnost, ne priznanje s strani ZDA.

Taiaiake Alfred to izrazi ostro: iskanje potrditve v ameriški ustavni zgodovini je samo po sebi oblika podrejenosti. To je pomembno soberilo celotni razpravi.

✦Veliki beli bor — Drevo miru (Skarù:rę'): štiri bele korenine v štiri smeri, orel na vrhu, orožje zakopano pod koreninami. Beli bor ima iglice v šopih po pet — kar se bere kot pet narodov ustanoviteljev.

✦Hiawathov pas — vampum: osrednji kvadrat ali srce (Onondaga, ognjišče) in štiri povezane postave. Danes zastava Haudenosaunejske zveze.

✦Kaswentha (Pas dveh vrst) — dve vzporedni vijolični črti na belem polju. Ladja in kanu na isti reki; nihče ne krmari tujega plovila. Najbolj citiran haudenosaunejski simbol na svetu in podlaga sodobne pravne argumentacije.

✦Snop petih puščic — enotnost; ena puščica se prelomi, snop ne.

✦Rogovi (kastowa/naglavni okras poglavarja) — znamenje naslova; "odstranitev rogov" je odstavitev.

✦Dolga hiša — ureditev zveze kot stavba.

✦Vampum na splošno — listina, spomin in obredni predmet; ne denar.

✦Kar ni simbol tega izročila: grb ZDA z orlom in snopom puščic. Podobnost je pogosto navajana kot "dokaz vpliva; puščice v ameriškem grbu jih ima trinajst (kolonij) in izhajajo iz evropske heraldične rabe (nizozemski grb ima snop puščic že v 16. stoletju). Modul to enačbo zavrača.

1. Kolonialna diplomacija je bila haudenosaunejska po obliki. Angleške in francoske kolonialne oblasti so se več kot stoletje pogajale z vampumom, s tolažilnim uvodom in s prispodobami o ognju, verigi in drevesu. To je dokumentirano dejstvo, ki v razpravi o vplivu pogosto izgine — in je bolj zanesljivo od trditve o vplivu na ustavo.

2. Prelom leta 1777. Kaianere'kó:wa zahteva soglasje. Ko ga ob ameriški revoluciji ni bilo, se je zveza razdelila in ogenj v Onondagi je bil pokrit. Ustava je delovala natanko tako, kot je bila zasnovana — in prav zato ni mogla preprečiti razcepa. To je resen ustavni podatek, ne poraz.

3. Vsiljene izvoljene ureditve. 1848 seneški razcep; 1924 kanadska odstavitev dednega sveta v Six Nations z orožniki; ameriški pritisk prek Indian Reorganization Act (1934). Dedni sveti niso prenehali; delujejo vzporedno. Zaradi tega je v Six Nations, Akwesasnu in Kahnawakeju vprašanje "kdo zakonito predstavlja narod" živo in včasih nevarno — v Akwesasnu je bilo leta 1990 povezano tudi s smrtnimi žrtvami.

4. Notranji spor o besedilu. Newhouseova (1880.), poglavarska (1900/1912), Gibsonova (1912/1992) in Parkerjeva (1916) različica se razlikujejo. Veliki svet ni nobene od njih razglasil za dokončno. Nekateri haudenosaunejski glasovi menijo, da zakon ne sme biti zapisan, ker zapis zamrzne to, kar mora ostati živo in obredno preneseno. To je isto vprašanje kot pri dinejski kodifikaciji hózhǫ́ leta 2002 — glej Hozho.

5. Mednarodni odmev — bolj resničen od ustavnega. Deskaheh v Ženevi (1923) in haudenosaunejska navzočnost pri OZN (od 1977) sta imela dokumentiran vpliv na nastanek mednarodnega domorodnega gibanja in posredno na Deklaracijo OZN o pravicah domorodnih ljudstev (2007). Ta vpliv je bolje dokazan kot vpliv na ameriško ustavo — in je v javnosti bistveno manj znan.

6. Kaj je treba popraviti.

✦"Ameriška ustava je zgrajena na Velikem zakonu miru." Zavrnjeno v tej obliki. Glej razpravo zgoraj.

✦"Haudenosauneji nimajo z ameriško politično zgodovino nič." Prav tako zavrnjeno.

✦"Senatna resolucija iz 1988 je to dokazala." Zavrnjeno. Resolucija je politično priznanje "prispevka", ni zavezujoča in ni zgodovinska ugotovitev.

✦"Zakon je nastal leta 1142." Sporno in v stroki večinsko zavrnjeno; argument o mrku ni enoličen. Modul navaja obe strani.

✦"Hiawatha iz Longfellowa." Izrecno zavrnjeno. Longfellow je ime napačno pripisal anišinabskemu Nanabozhu. Glej Anishinaabe.

✦"Veliki zakon je bil demokracija." Delno in previdno. Ima soglasje, odgovornost nosilcev funkcij, moč žensk, da odstavijo voditelja, in obveznost do prihodnjih rodov — a nima volitev, nima enakosti naslovov in ni izhajal iz ideje o enakosti posameznikov. Prenašanje evropskih političnih kategorij nanj je samo po sebi napaka.

✦"Snop puščic v ameriškem grbu je haudenosaunejski." Zavrnjeno. Nizozemska heraldična raba je starejša.

✦"Tuskarore so šesti enakopravni narod." Nepopolno. Sprejete so bile leta 1722, a nimajo poglavarskih naslovov in jih v Velikem svetu zastopajo Oneide.

✦"Obstaja eno pravo besedilo zakona." Zavrnjeno. Obstaja več različic, Veliki svet nobene ni potrdil kot dokončne, in del skupnosti meni, da zapis sploh ni ustrezen.

✦Haudenosaunee — obvezno soberilo. Ta modul brez njega izgleda kot politologija, oni modul brez tega kot obredoslovje. Razmerje:

✦Hozho — najboljša pojmovna vzporednica. Skennen in hózhǫ́ sta oba stanje, ki ga je treba dejavno vzpostaviti in vzdrževati, ne naravno danost. Ka'nikonhrí:io ("dobra misel") ustreza dinejskemu nitsáhákees v štiristopenjskem modelu. Odločilna razlika: haudenosaunejski pojmi so politično-družbeni (mir med narodi, dobra misel v zboru), dinejski obredno-zdravstveni (skladje osebe in okolja). Še ena vzporednica: oba sistema sta bila v 20. oziroma 21. stoletju kodificirana v pisno pravo (Diné Bi Beenahaz'áanii 2002, objave Velikega zakona), in v obeh primerih obstaja notranja zaskrbljenost, da zapis pojem otrdi.

✦CherokeeAniyvwiya — sorodno ljudstvo, drugačna ureditev. Čerokeščina je irokeški jezik. Čerokeji so imeli mesta, obredna dvojiška delitev na "belo" (mirovno) in "rdečo" (vojno) upravo, in svet starešin — ne pa pisane ali ustno kodificirane ustave zveze. Njihova ustavna zgodovina teče drugače: leta 1827 sprejmejo pisano ustavo po ameriškem zgledu, ki jo Trail of Tears razdre. Vzporedno branje obeh ustavnih poti je poučno.

✦Anishinaabe — nasprotni model ureditve. Anišinabi so mreža samostojnih skupnosti brez osrednje oblasti in brez ustavnega besedila; Zveza treh ognjev je zavezništvo, ne ustava. Odločanje je tudi tam soglasno, a ni obredno kodificirano. Primerjava pokaže, da soglasno odločanje ni isto kot ustavna ureditev.

✦LakotaWakan in WhiteBuffalo — vzporednica v predmetu, ki nosi pravo. Vampum in čhaŋnúŋpa (sveta pipa) sta oba predmeta, ki hkrati potrjujeta dogovor in sta obredna. "Kaditi pipo" in "izmenjati vampum" sta pravna dejanja v svojih izročilih. Razlika: pipa je prišla od božanske postave in je predmet obreda, vampum je človeški izdelek, ki nosi zapis.

✦Midewiwin — vzporednica v ravnanju z znanjem. Oba sistema imata besedilo, ki se prenaša ustno in ki je bilo v 19. in 20. stoletju objavljeno brez soglasja skupnosti, ter oba imata notranji spor o tem, ali je objava koristila ali škodila.

✦Zunaj kategorije — 19_Primerjalna_Mitologija: ustanovne pripovedi o zakonodajalcu, ki prekine krvno maščevanje (islandski Alþingi in Þorgeirjeva odločitev, atenski Drakon in Solon, staroizraelska zaveza) — vzporednica po vlogi, ne po vsebini in ne po izvoru. 18_Svetovne_Religije: razmerje med versko in politično oblastjo — Kaianere'kó:wa je eden redkih delujočih primerov ureditve, v kateri to razlikovanje sploh ni bilo vzpostavljeno.

Različice besedila (nobene ni Veliki svet potrdil kot dokončne)

✦Woodbury, H., Henry, R. & Webster, H. (ur., 1992). Concerning the League: The Iroquois League Tradition as Dictated in Onondaga by John Arthur Gibson. Algonquian and Iroquoian Linguistics. — narekoval Onondaga John Arthur Gibson leta 1912; v stroki danes velja za najbolj temeljito in jezikovno najzanesljivejšo različico.

✦Parker, A. C. (Seneka; 1916). The Constitution of the Five Nations. New York State Museum Bulletin 184. — 117 členov; najbolj razširjena angleška oblika. Predmet notranje kritike.

✦"Chiefs' Version" (1900, objavljena 1912 pri D. C. Scottu) — pripravljena v Six Nations.

✦Newhouse, S. (Mohawk; 1880.). — najstarejši zapis; Veliki svet ga ni potrdil.

✦Hewitt, J. N. B. (Tuskarora). — zapisi ustanovne pripovedi in Tolažilnega obreda, BAE.

Haudenosaunejski avtorji (prednostno)

✦Mohawk, J. (Seneka; 1945–2006). Iroquois Creation Story (2005); uvodne študije k Basic Call to Consciousness (1978); urednik Akwesasne Notes. — osrednji notranji razlagalec Velikega zakona.

✦Lyons, O. (Onondaga, Faithkeeper). soured. Exiled in the Land of the Free: Democracy, Indian Nations, and the U.S. Constitution (1992). — zbornik, ki je nastal prav ob razpravi o vplivu; vsebuje tako haudenosaunejske kot zunanje prispevke.

✦Alfred, T. (Mohawk, Kahnawake). (1999). Peace, Power, Righteousness: An Indigenous Manifesto. Oxford UP. — naslov je prevod treh načel zakona; izrecno opozarja, da iskanje potrditve v ameriški ustavni zgodovini pomeni sprejemanje podrejenosti.

✦Simpson, A. (Mohawk). (2014). Mohawk Interruptus. Duke UP. — državljanstvo, meja, članstvo, Kaswentha v praksi.

✦Hill, S. M. (Mohawk). (2017). The Clay We Are Made Of. University of Manitoba Press.

✦Porter, T. / Sakokwenionkwas (Mohawk). (2008). And Grandma Said... Iroquois Teachings.

✦Haudenosaunee Confederacy / Onondaga Nation — javne izjave in gradiva; Two Row Wampum Renewal Campaign (2013). Primarni sodobni vir.

Zagovorniki teze o vplivu

✦Johansen, B. E. (1982). Forgotten Founders: How the American Indian Helped Shape Democracy. Gambit; (1998) Debating Democracy: Native American Legacy of Freedom. Clear Light.

✦Grinde, D. A. Jr. (Yamasee; 1977). The Iroquois and the Founding of the American Nation; Grinde & Johansen (1991) Exemplar of Liberty: Native America and the Evolution of Democracy. UCLA American Indian Studies Center.

✦Mann, B. A. & Fields, J. L. (1997). "A Sign in the Sky: Dating the League of the Haudenosaunee." American Indian Culture and Research Journal 21(2). — argument za leto 1142. V stroki večinsko zavrnjen; navesti ga je treba, ker je najpogosteje citirani vir za ta datum.

✦Grinde, D. A. Jr. (2003). odgovori kritikom v American Indian Culture and Research Journal.

Kritiki teze o vplivu

✦Tooker, E. (1988). "The United States Constitution and the Iroquois League." Ethnohistory 35(4). — najbolj sistematična zavrnitev; izhodišče vsake resne razprave.

✦Starna, W. A. & Hamell, G. R. (1996). "History and the Burden of Proof: The Case of Iroquois Influence on the U.S. Constitution." New York History 77(4). — metodološki argument o bremenu dokaza.

✦Levy, P. A. (1996). "Exemplars of Taking Liberties: The Iroquois Influence Thesis and the Problem of Evidence." William and Mary Quarterly 53(3).

✦Payne, S. B. Jr. (1996). "The Iroquois League, the Articles of Confederation, and the Constitution." William and Mary Quarterly 53(3).

✦Fenton, W. N. (1998). The Great Law and the Longhouse. University of Oklahoma Press. — najobsežnejša zgodovinska sinteza; do teze o vplivu zadržan.

✦Snow, D. R. (1994). The Iroquois. Blackwell. — arheološka podlaga za poznejše datiranje.

Vmesna in okvirna literatura

✦Richter, D. K. (1992). The Ordeal of the Longhouse. UNC Press; (2001) Facing East from Indian Country. Harvard UP. — najboljša obravnava tega, kako je domorodna prisotnost dejansko oblikovala kolonialno politiko.

✦Merrell, J. H. (1999). Into the American Woods: Negotiators on the Pennsylvania Frontier. Norton. — kolonialna diplomacija in njena haudenosaunejska oblika.

✦Calloway, C. G. (1995). The American Revolution in Indian Country. Cambridge UP.

✦Manning, S. W., Birch, J. idr. (2018, 2019). radiokarbonske revizije kronologije irokeških naselij (Science Advances, Journal of Archaeological Science). — novejša podlaga za poznejše datiranje.

✦Jennings, F. (ur., 1985). The History and Culture of Iroquois Diplomacy. Syracuse UP. — standardna zbirka o pogodbeni obredni obliki.

Primarni pravni in politični viri

✦S. Con. Res. 331, 100. kongres ZDA (oktober 1988) — resolucija o priznanju "prispevka" Irokeške zveze. Politično dejanje brez zavezujoče moči.

✦Treaty of Canandaigua (1794); Haldimand Proclamation (1784); Jay Treaty (1794) — podlaga za prehod meje.

✦Indian Act (Kanada) in odstavitev dednega sveta v Six Nations (1924).

✦UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (2007); haudenosaunejska navzočnost v Ženevi 1923 in 1977.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: obstoj in delovanje Kaianere'kó:wa kot ustne ustavne ureditve; 50 poglavarskih naslovov in njihova razdelitev po narodih; soglasno odločanje in postopek "čez ogenj" med starejšimi in mlajšimi brati; vloga klanskih mater pri imenovanju in odstavljanju; Onondage kot čuvaji ognja s potrjevalno funkcijo; Tolažilni obred kot edini postopek povzdignitve; naslov Tadodaho, ki obstaja do danes; sprejem Tuskarora leta 1722 brez lastnih naslovov; vampum kot listina in pomen Kaswenthe in Hiawathovega pasu; Canasategov govor 1744 in njegov Franklinov natis; besedilo Franklinovega pisma iz 1751; odposlanstvo v German Flatts 1775; pokritje ognja 1777 in razcep zveze; Sullivanova odprava 1779; Deskaheh v Ženevi 1923; kanadska odstavitev dednega sveta 1924; senatna resolucija 1988 in njena nezavezujoča narava; obstoj več različic besedila in dejstvo, da nobene ni potrdil Veliki svet; da Longfellowov Hiawatha nima zveze s tem izročilom.

✦Srednja: datum ustanovitve zveze (15.–16. stoletje je večinsko stališče, ni pa dokončno); v kolikšni meri je današnja oblika zakona zvesta predstični; koliko je Gibsonova različica (1912) polnejša zato, ker je Gibson vedel več, in koliko zato, ker je bil pripravljen povedati več; natančna oblika načela o prihodnjih rodovih (načelo je nesporno, formulacija "sedem rodov" v tej natančni obliki je mlajša in jo je sodobna raba razširila); koliko je kolonialna diplomatska oblika (vampum, tolažilni uvod) dejansko vplivala na politično mišljenje kolonistov in ne le na obliko srečanj; ali je bila vloga Jigonhsasee v izročilu vedno tako izrazita, kot je v današnjih pripovedih.

✦Nizka / sporno: teza o vplivu na ameriško ustavo — modul jo v obliki "ustava izhaja iz Velikega zakona" zavrača, v obliki "haudenosaunejska prisotnost je bila del političnega obzorja kolonij" pa sprejema; datacija 1142 na podlagi sončnega mrka (večinsko zavrnjena, a jo je treba poznati); ali je bila zveza ob ustanovitvi res takoj petnarodna ali je nastajala postopno; ali je izvirni zakon predvideval izstop in kaj natanko določa o vojni; koliko je Parkerjeva različica (1916) njegova lastna ureditev gradiva; ali je zapis zakona sam po sebi ustrezen — del skupnosti meni, da ni.

✦Izrecno zavrnjeno: da je ustava ZDA prepis ali izpeljanka Kaianere'kó:wa; da senatna resolucija iz 1988 to dokazuje (je politično priznanje, ne zgodovinska ugotovitev); da Haudenosauneji z ameriško politično zgodovino nimajo nič (kolonialna diplomacija je bila haudenosaunejska po obliki); da je snop puščic v ameriškem grbu haudenosaunejskega izvora (nizozemska heraldična raba je starejša); da je Longfellowov Song of Hiawatha povezan z Ajonhwatho (ime je bilo napačno pripisano anišinabskemu Nanabozhu); da je Veliki zakon "demokracija" v evropskem pomenu (soglasje, dedni naslovi in ženska moč odstavitve so nekaj drugega); da obstaja eno uradno besedilo zakona; da je haudenosaunejska zveza sprejela Tuskarore kot polnopravni šesti narod z lastnimi naslovi (nimajo jih); da je zveza pomenila miroljubnost navzven (mir je veljal znotraj).

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.