Kaodaizem

Cao Đài je vietnamsko novo versko gibanje, ustanovljeno leta 1926 v francoski Kočinčini. Danes ima po ocenah 2,5 do 4 milijone pripadnikov in je tretja največja religija Vietnama (za budizmom in katolištvom). Središče je Sveti sedež v Tây Ninhu, ok. 90 km severozahodno od Ho Ši Minhovega mesta.

Ta modul se od večine v kategoriji 12_Jugovzhodna_Azija bistveno razlikuje in to je treba povedati takoj: Cao Đài ni starodavna tradicija. Je moderna religija z znanim datumom ustanovitve, znanimi ustanovitelji, zapisanimi ustanovnimi dokumenti in ohranjenimi zapisniki sej, na katerih so bili njeni nauki prejeti. Vse, kar je pri Anito, KhmerDeva ali Kaharingan predmet arheološkega in besedilnega sklepanja, je pri Cao Đàiju predmet arhivske zgodovine. To je za primerjalno preučevanje religij izjemno dragoceno: Cao Đài je primer, kjer je mogoče opazovati nastanek religije, ne pa ga rekonstruirati.

Nauk je zavestno in programsko spojevalen: združuje budizem, daoizem, konfucijanstvo, vietnamski kult prednikov in duhov, katolištvo in evropski spiritizem. Cerkvena ureditev je odkrito povzeta po Katoliški cerkvi (papež, kardinali, škofje, duhovniki), obredni jezik in nauk sta vzhodnoazijska, sredstvo razodetja pa spiritistična seja.

Osrednje spoznanje

Cao Đài ni "mešanica religij", ki bi jo bilo mogoče razložiti kot naključno kopičenje. Je premišljen odgovor na točno določen zgodovinski položaj: kolonialno Kočinčino 1920-ih.

Ustanovitelji so bili večinoma vietnamski uradniki francoske uprave — ljudje, ki so bili francosko izobraženi, so brali Huga in Kardeca, hkrati pa so bili kot Vietnamci drugorazredni v lastni deželi. Cao Đài jim je ponudil točno tisto, česar ni imela nobena obstoječa možnost:

✦verski sistem, ki je zahodno in vzhodno izročilo postavil kot enakovredna, pri čemer je bilo vzhodno v vlogi razsodnika;

✦cerkveno ureditev, ki je bila po obliki enaka katoliški, a povsem v vietnamskih rokah;

✦neposreden dostop do najvišje avtoritete brez posrednika — Bog govori na seji, tukaj in zdaj, v vietnamščini;

✦razlago zgodovine, v kateri Vietnam ni obrobje, ampak kraj, kjer se odvija zadnje in dokončno razodetje človeštvu.

Janet Alison Hoskins to imenuje "religija dekolonizacije". To je najboljši ključ za razumevanje vsega ostalega — vključno z Victorjem Hugojem.

Zakaj Victor Hugo

Najbolj znana in najpogosteje napačno razumljena podrobnost. Hugo ni bil izbran kot poljubna evropska znamenitost.

✦Hugo je sam bil spiritist. V izgnanstvu na Jerseyju (1853–1855) je vodil stotine sej z obračanjem mize, na katerih so mu narekovali Shakespeare, Dante, Jezus in "Smrt"; zapisniki so bili objavljeni kot Les Tables tournantes de Jersey. Cao Đài torej ni prisvojil Huga — sklical se je na Huga, ki je počel isto stvar.

✦Hugo je bil izgnanec in nasprotnik Napoleona III. — za kolonizirane Vietnamce je bil Francoz, ki ga je mogoče spoštovati, ne da bi s tem spoštoval Francijo.

✦Hugo je vietnamsko duhovno ime Nguyệt Tâm Chơn Nhơn ("resnični človek luninega srca") in je bil leta 1927 postavljen za duhovnega vodjo Cao Đài misijona za tujce (Hội Thánh Ngoại Giáo), ustanovljenega v Phnom Penhu. Hugo v Cao Đàiju ni okras — je nosilec funkcije.

Trije svetniki, ki na fresci ob vhodu v Tây Ninh podpisujejo "Tretjo zavezo med Bogom in človeštvom": Sun Jat-sen (Tôn Dật Tiên) drži kamnito črnilnico, Victor Hugo (Nguyệt Tâm Chơn Nhơn) in Nguyễn Bỉnh Khiêm (Thanh Sơn Đạo Sĩ, vietnamski pesnik in vedeževalec 16. stoletja) pišeta na tablo v kitajski pisavi in francoščini: "Dieu et Humanité, Amour et Justice" / 天上天下 博愛公平. Trije možje — Kitajec, Francoz, Vietnamec — kot pravna priča novi zavezi. To je celoten nauk v eni podobi.

Kaj Cao Đài ni

✦Ni "vietnamski budizem". Budizem je ena od sestavin in ena od treh vej duhovništva, ne okvir.

✦Ni turistična nenavadnost. Zunanjemu opazovalcu (in Grahamu Greenu v Tihem Američanu) se je zdel bizaren; je pa doslednejši sistem kot večina novih verskih gibanj 20. stoletja in ima zapisan nauk, kanon in pravo.

✦Ni enoten. Že v 1930-ih je razpadel na več kot deset denominacij (chi phái); Tây Ninh je največja, ne edina.

✦Ni politično nedolžen. Med letoma 1943 in 1955 je imel lastno vojsko (do ok. 25 000 mož), je sodeloval z Japonci, se boril proti Francozom in proti Việt Minhu, imel svoje ozemlje in bil nato vojaško strt s strani Ngô Đình Diệma.

✦Ni sinkretizem v smislu "vse religije so ista stvar". Nauk je natančno hierarhičen: obstajajo tri odrešitvena obdobja, in tretje — Cao Đài — je zadnje in dokončno. Druge religije so prejšnje, delne oblike istega razodetja.

Predhodniki

✦Kitajska "odrešiteljska društva" in Minh gibanja v Kočinčini: Minh Sư, Minh Đường, Minh Lý, Minh Tân, Minh Thiện — daoistično-budistično-konfucijanska bratovščina z duhopisjem (phò cơ / cơ bút). Večina ustanoviteljev Cao Đàija je prišla iz teh krogov; to je najpomembnejši in najpogosteje spregledani predhodnik.

✦Vietnamski kult prednikov in duhov krajev (thần), konfucijanska uradniška kultura, kult boginje matere (Đạo Mẫu).

✦Francoski spiritizem: Allan Kardec (Le Livre des Esprits, 1857), Camille Flammarion; v Sajgonu razširjen med francosko in vietnamsko izobraženo plastjo.

✦Katoliška cerkev kot vzor ureditve — trdna, urejena, uspešna in vietnamskim vernikom dobro znana.

✦Bửu Sơn Kỳ Hương (1849) in Tứ Ân Hiếu Nghĩa, mesijanska gibanja delte Mekonga; iz iste podlage bo leta 1939 nastal Hòa Hảo.

Prelomnice

✦Tây Ninh — Sveti sedež (Tòa Thánh Tây Ninh); osrednja stavba, obredna prestolnica, romarski cilj. Ob njej Sveta zemlja (Nội Ô) z upravnimi poslopji, bolnišnico, tiskarno, šolami in Báo Ân Từ (tempelj Matere Boginje).

✦Delta Mekonga — jedro razširjenosti: Bến Tre (Ban Chỉnh Đạo), Cần Thơ (Chiếu Minh), Mỹ Tho, Vĩnh Long, Bạc Liêu, Cà Mau. Cao Đài je predvsem religija juga; na severu ga skoraj ni.

✦Ho Ši Minhovo mesto (Sajgon) — več templjev; kraj ustanovnih sej.

✦Kambodža — Phnom Penh; sedež misijona za tujce od 1927; kmerska in vietnamska skupnost; tudi kraj smrti Phạm Công Tắca.

✦Núi Bà Đen ("gora črne gospe") pri Tây Ninhu — sveta gora, čeprav ne izključno Cao Đài.

✦Diaspora — Kalifornija (najmočnejša skupnost zunaj Vietnama), Teksas, Avstralija (Sydney, Melbourne), Kanada, Francija (Pariz), Nemčija. Templji v diaspori so obredno polnopravni in imajo lastno hierarhijo.

Vrhovna raven

✦Cao Đài / Đức Chí Tôn — Vrhovni bog; polni obredni naziv Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát — hkrati daoistični nesmrtnik (Tiên Ông) in veliki bodhisatva (Đại Bồ Tát). Istoveten z Nefritnim cesarjem (Ngọc Hoàng) kitajsko-vietnamskega izročila. Nikoli ni upodobljen kot oseba — le kot oko.

✦Diêu Trì Kim Mẫu / Đức Phật Mẫu — Božja Mati, "Zlata mati Nefritnega ribnika"; ustreza Kraljici Materi Zahoda (Xiwangmu). Ženski, snovni, rodilni vidik božanskega; Bog je yang, Mati je yin. Njen praznik (Hội Yến Diêu Trì, 15. dan 8. luninega meseca) je eden največjih.

✦Cửu vị Tiên Nương — devet nesmrtnih deklet, Materine spremljevalke; posrednice pri sejah.

Tri veje duhovništva

Upravni zbor (Cửu Trùng Đài) je razdeljen na tri veje z lastno barvo in izročilom:

Vsak duhovniški naziv obstaja v treh izvodih — po enem za vsako vejo. Duhovnik je vedno oblečen v barvo svoje veje; papež (Giáo Tông) nosi belo, ker stoji nad vsemi tremi.

Duhovi, ki se javljajo na sejah

✦Lý Thái Bạch (Li Bai) — kitajski pesnik 8. stoletja; duhovni papež (Giáo Tông vô vi), torej dejanski vodja religije z onstranske strani. Ključno: človeški papež je le njegov namestnik.

✦Quan Âm (Guanyin), Quan Thánh Đế Quân (Guan Yu), Khương Tử Nha — skupaj z Li Baijem tvorijo "tri učiteljstva" ob Materi.

✦Jezus Kristus (Chúa Jesus / Gia Tô Giáo Chủ), Mojzes, Mohamed, Šakjamuni, Laozi, Konfucij.

✦Victor Hugo (Nguyệt Tâm Chơn Nhơn), Sun Jat-sen (Tôn Dật Tiên), Nguyễn Bỉnh Khiêm (Thanh Sơn Đạo Sĩ) — trije svetniki tretje zaveze.

✦Jeanne d'Arc, Louis Pasteur, William Shakespeare, La Fontaine, Lenin, Descartes — pojavljajo se v zapisnikih sej. Za zunanjega bralca je to najbolj presenetljiv del; za Cao Đài je logičen: če Bog govori vsem narodom, govorijo tudi njihovi veliki duhovi.

✦Predniki vernikov — pogosto se javljajo prvi in so razlog za udeležbo mnogih.

Ustanovitelji (zgodovinske osebe)

✦Ngô Văn Chiêu (1878–1932) — prvi prejemnik; zavrne cerkev in ustanovi ezoterično vejo Chiếu Minh. Njegova pot je vô vi — brezobredna notranja vaja, brez hierarhije in brez templjev.

✦Phạm Công Tắc (1890–1959) — Hộ Pháp; glavni medij, dejanski graditelj religije, njen politični voditelj in arhitekt Velikega templja. Najpomembnejša oseba v zgodovini Cao Đàija.

✦Lê Văn Trung (1876–1934) — prvi (vršilni) papež; nekdanji član kolonialnega sveta.

✦Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang — soustanovitelja z božične seje.

✦Nguyễn Ngọc Tương (1881–1951) — vodja razcepa Ban Chỉnh Đạo v Bến Treju.

✦Lâm Hương Thanh — vplivna verska in denarna podpornica; žensk v vodstvu Cao Đài je razmeroma veliko.

✦Tri obdobja odrešitve (Tam Kỳ Phổ Độ) — jedro celotnega nauka:

✦Nhất Kỳ Phổ Độ (prvo obdobje) — razodetje po Dipankara Buddhi, Fuxiju in Mojzesu; človeštvo ga je izgubilo.

✦Nhị Kỳ Phổ Độ (drugo obdobje) — po Šakjamuniju, Laoziju, Konfuciju, Jezusu in Mohamedu; razodetja so bila prava, a so jih ljudje po prenosu popačili, ker so bila vezana na kraj, jezik in posrednika.

✦Tam Kỳ Phổ Độ (tretje obdobje) — Bog se razodeva neposredno, brez preroka, prek duhopisja; zato je to razodetje dokončno in nepopačljivo. Vietnam je izbran, ker leži na stičišču vzhoda in zahoda.

Iz te sheme sledi vse: zakaj so druge religije prave, zakaj so hkrati nezadostne in zakaj Cao Đài ni ena med njimi.

✦Božje oko (Thiên Nhãn) — levo oko Boga nad zemeljsko oblo z 3072 zvezdami. Levo, ker je leva stran yang in ker srce leži na levi. Ngô Văn Chiêuovo videnje na Phú Quốcu je izvorni dogodek.

✦36 nebes (tam thập lục thiên), 72 planetov in tri tisoč svetov — kozmološka lestvica duš; Zemlja je 68. planet od 72 in torej precej nizko; duša napreduje z zaslugami in vajo. Kozmologija je daoistično-budistična po sestavi in "razvojna" po logiki.

✦Bát Quái Đài — "palača osmih trigramov"; nebeška, nevidna raven religije, kjer prebiva Bog. Tempelj je njena zemeljska slika: kupola nad glavnim oltarjem je Bát Quái Đài.

✦Devet stopenj v ladji templja (Cửu Trùng Đài) — devet dvignjenih stopnic; vernik se pomika navzgor po stopnji svoje posvečenosti. Zgradba je diagram nauka, ne le prostor.

✦Konec dobe (Hạ Nguơn) — sedanjost je zadnje, propadajoče obdobje kozmičnega cikla; sledi veliki sodni izpit (Long Hoa Đại Hội, "veliko srečanje zmajevega cveta"), po katerem se začne nova doba. Mesijanski poudarek je bil v 1930-ih in 1940-ih močan; danes je bolj zadržan.

✦Yin in yang, âm in dương — Bog je dương, Mati je âm; njuna zveza ustvarja svet. Ta dvojnost je razlog, da ima Cao Đài dva glavna praznika, dva oltarja in dve svetišči.

✦Reinkarnacija in karma — prevzeta iz budizma; cilj je izstop iz kroga (giải thoát), pot pa je zasluga (dobra dela, vegetarijanstvo, molitev) ali notranja vaja (vô vi, veja Chiếu Minh).

✦Štiri dnevne molitve (cúng tứ thời) — ob 6. uri, poldne, 18. uri in polnoči; v templju ali doma pred domačim oltarjem. Verniki, ki so opravili vse štiri vsak dan, so v skupnosti posebej cenjeni.

✦Daritev treh dobrin — cvetje (hoa) = telo/bit (tinh), vino (rượu) = življenjska sila (khí), čaj (trà) = duh (thần). Trojica tinh–khí–thần je notranjealkemijska daoistična shema; obred je torej hkrati daritev in slika človeka.

✦Vegetarijanstvo (ăn chay) — najmanj 6 dni na mesec za začetnike, 10 dni za napredne, popolno za duhovnike in tiste, ki hočejo prejeti višje posvečenje. Merilo pripadnosti, ki je vidno in vsakdanje.

✦Pet prepovedi (ngũ giới cấm) — ne ubijati živih bitij; ne krasti; ne prešuštvovati in ne živeti razkošno; ne uživati mesa in opojnih snovi; ne govoriti grešno (laž, obrekovanje, praznost).

✦Cơ bút / phò loan — duhopisje. Sredstvo razodetja: ngọc cơ, košara s kljunom, ki jo držita dva medija in ki na desko izpisuje znake; ali bela ptica / pisalo. Vse temeljno besedilo religije je nastalo tako. Tây Ninh je prakso leta 1956 prepovedal; nekatere veje in diaspora jo nadaljujejo. To je najpomembnejša notranja ločnica sodobnega Cao Đàija.

✦Đại lễ Vía Đức Chí Tôn — praznik Vrhovnega boga, 9. dan 1. luninega meseca; največji praznik leta.

✦Hội Yến Diêu Trì Cung — praznik Božje Matere, 15. dan 8. luninega meseca (sredi jeseni). Obredna pojedina z devetimi nesmrtnimi dekleti; procesija z zmajem, levom in ptico; eden najbolj množičnih verskih shodov v Vietnamu.

✦Tết Nguyên Đán — lunino novo leto; obredi za prednike.

✦Pogrebni obred — izjemno razčlenjen; devetdnevni obredi (tuần cửu), nato tiểu tường in đại tường; duša se vodi skozi devet nebes. Duhovniki v barvnih oblačilih, glasba, procesija z zmajevo krsto (long xa).

✦Posvečenje duhovnikov in hierarhija (Cửu Trùng Đài):

Giáo Tông (papež) → Chưởng Pháp (kardinal-varuh zakona) → Đầu Sư (kardinal) → Phối Sư (nadškof) → Giáo Sư (škof) → Giáo Hữu (duhovnik) → Lễ Sanh (pripravnik) → Chức việc in verniki (đạo hữu). Ženske imajo vzporedno hierarhijo do stopnje Đầu Sư; do papeštva ne morejo. To je izrecno določeno in je predmet sodobne kritike.

✦Tri palače (Tam Đài) — ustavna ureditev religije:

✦Bát Quái Đài — božanska, nevidna (Bog in duhovi);

✦Hiệp Thiên Đài — "palača zveze z nebom": mediji, razsodstvo, zakonodaja; vodi jo Hộ Pháp;

✦Cửu Trùng Đài — "palača devetih sfer": uprava in obred; vodi jo Giáo Tông.

Delitev oblasti je zavestna in zapisana v Pháp Chánh Truyền — cerkveni ustavi, ki je bila sama prejeta na seji.

✦Thiên Nhãn — Božje oko. Levo oko v trikotniku ali samostojno, na modri obli s 3072 zvezdami, obdano s sončnimi žarki. Osrednji in edini dovoljeni prikaz Boga. Na oltarju, na pročelju, na naslovnicah, na obleki, na domačem oltarju.

✦Veliki tempelj (Đền Thánh) v Tây Ninhu — najbolj nenavadna verska stavba jugovzhodne Azije: dva zvonika kot pri katedrali, kupola kot pri baziliki, stebri, ovito z rožnatimi in modrimi zmaji, strop kot nebo z oblaki in zvezdami, tla v devetih stopnicah, vse v pastelnih barvah. Dolžina ok. 140 m. Načrt je bil po izročilu prejet na seji; Phạm Công Tắc je gradnjo vodil osebno.

✦Tri barve — rumena (budizem), modra (daoizem), rdeča (konfucijanstvo); na zastavi Cao Đàija so v vodoravnih pasovih z Božjim očesom.

✦Freska treh svetnikov (Tam Thánh) ob vhodu — Sun Jat-sen, Victor Hugo, Nguyễn Bỉnh Khiêm podpisujejo tretjo zavezo; napis v kitajski pisavi in francoščini.

✦Zmaj, feniks, želva, enorožec — štiri sveta bitja; zmaji, oviti okoli stebrov, so najbolj prepoznaven notranji motiv.

✦Lotos, oko, sonce, luna, oblak — običajni okrasni sklop.

✦Ngọc cơ — košara s kljunom za duhopisje; obredni predmet prvega reda.

✦Oblačila — beli áo dài za vernike (moški in ženske), barvna za duhovnike; Hộ Pháp v oklepno videti obredni obleki z zlato čelado.

✦Tri prestoli za tri ustanovitelje ver in sedem prestolov Hiệp Thiên Đài v templju; prestol papeža je prazen od leta 1934 — Cao Đài od smrti Lê Văn Trunga ni imel človeškega papeža. Prazni prestol je danes sam po sebi simbol.

1. Razcep med cerkvijo in mistiko (1926–27). Ngô Văn Chiêu, prvi prejemnik razodetja, je odklonil papeštvo, ker je menil, da je pot notranja in ezoterična (vô vi, "brez delovanja"), ne cerkvena in množična. Njegova Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi deluje brez hierarhije, brez javnega obreda in z natančno telesno-dihalno vajo. Ta ločnica — cerkev proti notranji vaji — je v Cao Đàiju prisotna od prvega leta in ni bila nikoli razrešena.

2. Denominacijski razcepi 1930-ih. Vzroki so bili osebni (kdo vodi), obredni (koliko obreda) in krajevni. Ban Chỉnh Đạo (Nguyễn Ngọc Tương, Bến Tre, 1934) je največja druga veja; sledijo Tiên Thiên, Minh Chơn Lý, Minh Chơn Đạo, Bạch Y, Cầu Kho Tam Quan in druge. Danes je v Vietnamu uradno registriranih okoli deset Cao Đài organizacij.

3. Vojaška in politična doba (1943–1955). Cao Đài je imel lastno vojsko, lastno ozemlje in lastno zunanjo politiko. Zavezništva je menjal: Japonci (1943–45) → Francozi (1946–54) → poskus lastne poti. Ngô Đình Diệm je leta 1955 verske milice razpustil in Cao Đài politično strl. Posledica je trajna: gibanje se je odtlej politično umaknilo, kar mu je po 1975 le delno pomagalo.

4. Prepoved duhopisja (1956) in zaprtje kanona. Tây Ninh je cơ bút prepovedal, uradno zaradi zlorab in ponarejenih sporočil. Posledica je odločilna: religija, ki je nastala iz stalnega razodetja, je razodetje ustavila. Odtlej obstaja zaključen kanon (Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, Pháp Chánh Truyền, Tân Luật) in branje namesto prejemanja. Veje, ki prepovedi ne priznavajo, in diaspora prakso nadaljujejo — kar je danes glavno merilo razlikovanja.

5. Zatiranje po letu 1975. Zaseg premoženja, zaprtje voditeljev, razpust uprave (1979), prepoved posvečevanja. Sveti sedež je ostal odprt predvsem kot turistična znamenitost — verniki so bili navzoči, ustanova ne.

6. Priznanje 1997 in spor o legitimnosti. Država je priznala Tây Ninh z upravnim odborom, ki ga je sama odobrila. Del vernikov in večina diaspore ta organ zavračata kot državno postavljen in trdita, da je edino veljavno vodstvo tisto, ki bi ga potrdilo duhopisje — kar je prepovedano. Spor je torej nerazrešljiv znotraj lastne logike sistema.

7. Diaspora kot hraniteljica. Janet Hoskins je pokazala, da je vietnamska diaspora — zlasti v Kaliforniji — prevzela vlogo kraja, kjer se ohranja tisto, kar v Vietnamu ni dovoljeno: duhopisje, neodvisna hierarhija, spomin na Phạm Công Tắca. Hkrati se v diaspori Cao Đài preoblikuje: postaja bolj "svetovna religija" in manj vietnamsko-krajevna. Vrnitev Phạm Công Tắcovih posmrtnih ostankov v Tây Ninh leta 2006 je bila dogodek, ki je diasporo in domovino hkrati povezal in razdvojil.

8. Kaj je treba popraviti.

✦"Cao Đài je starodavna vietnamska religija." Zavrnjeno — ustanovljen 1926, z arhivsko dokumentacijo.

✦"Cao Đài časti Victorja Hugoja kot boga." Zavrnjeno — Hugo je svetnik in nosilec funkcije v misijonu za tujce, ne božanstvo. Božanstvo je Cao Đài, upodobljen kot oko.

✦"Je naključna zmes, ki jo je nekdo sestavil iz radovednosti." Zavrnjeno — je premišljen sistem s tristopenjsko teorijo razodetja, zapisano ustavo in delitvijo oblasti.

✦"Vsi Cao Đài verniki pripadajo Tây Ninhu." Napačno — obstaja okoli deset denominacij.

✦"Duhopisje še vedno poteka v Tây Ninhu." Napačno — prepovedano od 1956; drugod in v diaspori se nadaljuje.

✦"Gibanje je bilo vedno politično nedolžno." Izrecno zavrnjeno — vojska, ozemlje, zavezništva 1943–1955.

✦Kejawen — najboljša primerjava znotraj kategorije. Oba sta plastovita, oba se opirata na predhodno izročilo in oba obstajata v napetem razmerju do prevladujoče verske avtoritete. Bistvena razlika: kejawen je nastal počasi, brez ustanovitelja in brez datuma; Cao Đài ima datum, ustanovitelje in zapisnike. Primerjava obeh pokaže, kaj v opisu "sinkretične religije" izvira iz stvari same in kaj iz naše nezmožnosti videti, kako je nastala.

✦BaliAgama — primerjava v razmerju do države. Oba sta se morala državi predstaviti v obliki, ki jo je ta priznala: balijski hinduizem se je preoblikoval, da bi ustrezal merilom agame (1959–1962); Cao Đài je že ob nastanku prevzel katoliško obliko, ker je bila to oblika, ki jo je kolonialna oblast razumela kot religijo. Dva različna časa, isti pritisk: religija mora imeti Boga, knjigo in hierarhijo, sicer ni religija.

✦Kaharingan — tretji primer istega vzorca, tokrat neuspešen: kaharingan te oblike ni mogel prevzeti in je bil zato upravno stlačen pod hinduizem. Trojica CaoDai – BaliAgama – Kaharingan je najboljši prikaz, kako sodobna država oblikuje religijo, ki jo priznava.

✦Theravada — kontrast: teravada je v jugovzhodni Aziji krovna, državna in starodavna; Cao Đài je obroben, moderen in nedržaven. Vietnamski budizem (mahajanski, ne teravadski) je ena od sestavin Cao Đàija, ne njegov okvir. Vietnam je edina jugovzhodnoazijska dežela, kjer prevladuje vzhodnoazijski in ne teravadski budizem — to je zgodovinski razlog, da je Cao Đài nastal prav tu in ne v Kambodži ali na Tajskem.

✦Devaraja / KhmerDeva — stik prek Kambodže: misijon za tujce je imel sedež v Phnom Penhu, Phạm Công Tắc je tam umrl, kmerska in vietnamska skupnost v Kambodži sta bili obe zajeti. Vsebinsko sorodnosti ni; zgodovinsko pa je Cao Đài del kambodžanske verske krajine 20. stoletja.

✦Anito / Babaylan — primerjava v tehniki, ne v nauku: medij, ki mu duh narekuje, je pri Cao Đàiju (cơ bút) in pri filipinskem babaylanu isto početje. Razlika: filipinski medij prejema od prednikov in krajevnih duhov za skupnost tukaj in zdaj, Cao Đài medij pa od Boga in svetovnih zgodovinskih osebnosti za celotno človeštvo. Ista človeška zmožnost, popolnoma drugačna razlaga.

✦10_Japonska, 11_Koreja, 09_Kitajska — prava primerjalna družina Cao Đàija so vzhodnoazijska nova verska gibanja: kitajska "odrešiteljska društva" (Yiguandao / Ikuandao, Tiandi jiao, Daoyuan) — iz katerih je Cao Đài neposredno izšel prek Minh gibanj; japonska Ōmoto, Tenrikyō in Sōka Gakkai; korejska Cheondogyo in Won budizem. Vsa delijo isto zgodovinsko obliko: nastanek v obdobju kolonialnega ali polkolonialnega pritiska, razodetje prek medija, spoj domačega in tujega, in ureditev po vzoru krščanske cerkve. Cao Đàija brez te primerjave ni mogoče pravilno umestiti.

✦Evropski spiritizem — Allan Kardec, Victor Hugo na Jerseyju, teozofija. Neposreden vpliv, ne vzporednica.

✦Katolištvo — vzor hierarhije, arhitekture, obrednega koledarja in celo obleke. Cao Đài je prvi primer, ko je azijsko versko gibanje katoliško obliko prevzelo v celoti in jo napolnilo z lastno vsebino.

✦Hòa Hảo — sorodno vietnamsko gibanje (1939, Huỳnh Phú Sổ), iz iste podlage (Bửu Sơn Kỳ Hương) in iste pokrajine, a nasprotno po obliki: brez templjev, brez kipov, brez hierarhije, z močnim poudarkom na preprostosti. Najboljša neposredna primerjava; Cao Đài in Hòa Hảo sta dve nasprotni rešitvi iste krize.

Primarni

✦Thánh Ngôn Hiệp Tuyển ("zbrana sveta sporočila", 2 zvezka) — zapisniki sej 1926–1934; osrednje besedilo.

✦Pháp Chánh Truyền ("izročilo pravega zakona") — cerkvena ustava, prejeta na seji 1926; določa hierarhijo in delitev oblasti.

✦Tân Luật ("novi zakon", 1927) — obredna in nravna pravila.

✦Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống — govori Phạm Công Tắca o potovanju duše po nebesih.

✦Đại Thừa Chơn Giáo — temeljno besedilo veje Chiếu Minh; ezoterična, notranjealkemijska razlaga.

✦Kinh Thiên Đạo và Thế Đạo — molitvenik.

✦Ustanovna izjava z dne 7. 10. 1926 guvernerju Le Folu; francoski kolonialni arhivi (ANOM, Aix-en-Provence) — poročila nadzorne službe o gibanju; izjemno bogat in premalo izrabljen vir.

✦Veliki tempelj v Tây Ninhu kot arhitekturni in ikonografski vir.

Sekundarna literatura

✦Hoskins, J. A. (2015). The Divine Eye and the Diaspora: Vietnamese Syncretism Becomes Transpacific Caodaism. University of Hawai'i Press. — osrednje sodobno delo; Cao Đài kot "religija dekolonizacije" in kot čezpacifiška religija diaspore.

✦Hoskins, J. A. (2012). "God's Chosen People: Race, Religion and Anti-Colonial Struggle in French Indochina". in več člankov o Victorju Hugoju v Cao Đàiju.

✦Jammes, J. (2014). Les Oracles du Cao Đài: Étude d'un mouvement religieux vietnamien et de ses réseaux. Les Indes savantes. — najtemeljitejša študija duhopisja (cơ bút), Minh predhodnikov in omrežij; nepogrešljiva.

✦Jammes, J. & Palmer, D. A. (2018). "Occulting the Dao: Daoist Inner Alchemy, French Spiritism, and Vietnamese Colonial Modernity in Caodai Translingual Practice", Journal of Asian Studies 77. — odlična obravnava, kako se daoistična notranja alkimija in Kardecov spiritizem srečata.

✦Blagov, S. (2001). Caodaism: Vietnamese Traditionalism and Its Leap into Modernity. Nova Science.

✦Werner, J. S. (1981). Peasant Politics and Religious Sectarianism: Peasant and Priest in the Cao Dai in Viet Nam. Yale Southeast Asia Studies. — osrednje delo o družbeni in politični plati.

✦Smith, R. B. (1970). "An Introduction to Caodaism", I–II, Bulletin of the School of Oriental and African Studies 33. — prva resna zahodna obravnava; še vedno uporabna.

✦Oliver, V. L. (1976). Caodai Spiritism: A Study of Religion in Vietnamese Society. Brill.

✦Bernardini, P. / Dorais, L.-J. — o Cao Đàiju v diaspori.

✦Chapman, J. (2013). Cauldron of Resistance: Ngo Dinh Diem, the United States, and 1950s Southern Vietnam. Cornell UP. — obdobje 1955 in razpust verskih milic.

✦Taylor, P. (ur., 2007). Modernity and Re-enchantment: Religion in Post-revolutionary Vietnam. ISEAS. — položaj po 1975.

✦Salemink, O. — o verski politiki sodobnega Vietnama.

✦Palmer, D. A. (2011). "Chinese Redemptive Societies and Salvationist Religion", Journal of Chinese Theatre and Ritual. — okvir za primerjavo z Yiguandaom in podobnimi.

✦Greene, G. (1955). The Quiet American. — književni vir, ne zgodovinski; koristen kot dokument zahodnega pogleda 1950-ih.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: datumi in poteki ustanovitve (videnje Ngô Văn Chiêua 1921, božična seja 1925, izjava guvernerju Le Folu 7. 10. 1926, otvoritev 19. 11. 1926); imena in vloge ustanoviteljev; besedilo in vsebina Pháp Chánh Truyền in Tân Luật; tristopenjska teorija odrešitve; ureditev treh palač in devetstopenjske hierarhije; barvna delitev treh vej; ikonografija Božjega očesa in freske treh svetnikov; postavitev Victorja Hugoja za duhovnega vodjo misijona za tujce (1927) in njegova lastna spiritistična dejavnost na Jerseyju; izgnanstvo Phạm Công Tắca 1941–46 in 1956–59; obstoj Cao Đài vojske in njen razpust leta 1955; prepoved duhopisja v Tây Ninhu leta 1956; zatiranje po 1975 in razpust uprave 1979; priznanje veje Tây Ninh leta 1997; vrnitev Phạm Công Tắcovih ostankov leta 2006; obstoj približno desetih denominacij; razširjenost v delti Mekonga in v diaspori.

✦Srednja: dejansko število vernikov (uradne in cerkvene ocene se razlikujejo od 2,5 do preko 4 milijonov; štetje je politično občutljivo); obseg dejanskega vpliva Minh gibanj na posamezne ustanovitelje (Jammesova rekonstrukcija je najboljša, a je vir omejen); narava sodelovanja z Japonci 1943–45 in koliko je bilo ideološko in koliko preživetveno; koliko je bila prepoved duhopisja leta 1956 verska in koliko politična odločitev; razmerje med državno priznanim odborom in dejansko verniško podporo danes.

✦Nizka / sporno: vsebina in avtentičnost posameznih zapisnikov sej (znotraj religije je to vprašanje vere, zunaj nje je nepreverljivo); ali je bil Ngô Văn Chiêuov umik povsem naukovne ali tudi osebne narave; koliko so poznejši opisi božične seje 1925 obredno urejeni in koliko so poročilo; natančna zgodovina posameznih manjših denominacij; obseg Cao Đài vojaških sil (ocene nihajo med 10 000 in 25 000).

✦Izrecno zavrnjeno: da je Cao Đài starodavna religija; da časti Victorja Hugoja kot boga; da je zgolj naključna ali kapriciozna mešanica brez notranje logike; da so vsi verniki pod Tây Ninhom; da je bilo gibanje politično nedejavno; da je duhopisje še vedno uradna praksa v Tây Ninhu; da je Cao Đài veja budizma.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.