Anišinabe

Anišinabi so eno največjih domorodnih ljudstev Severne Amerike in ljudstvo, ki živi razpotegnjeno čez mednarodno mejo: od doline reke Sv. Lovrenca prek celotnega povodja Velikih jezer do prerij Manitobe in Saskatchewana. Skupno štejejo več sto tisoč ljudi v več kot 200 skupnostih (First Nations v Kanadi, tribes/bands v ZDA).

Ta modul opisuje širše anišinabsko religijsko izročilo. Njegova najbolj izrazita ustanova — Midewiwin, "Velika medicinska družba" — ima svoj samostojni modul: glej Midewiwin. Modula je treba brati skupaj: Anishinaabe je izročilo, Midewiwin je njegova najbolj urejena ustanova. Midewiwin ni sinonim za anišinabsko religijo in nikoli ni zajel vseh Anišinabov.

"Anišinabe" ni eno pleme

Pod tem imenom so sorodna, a politično samostojna ljudstva, ki govorijo narečja istega jezika:

✦Odžibve (Ojibwe/Chippewa) — najštevilčnejši; od Velikih jezer do prerij;

✦Odava (Odawa/Ottawa) — Manitoulin, Michigan;

✦Potavatomi (Bodéwadmi) — južni Michigan, Wisconsin, Indiana, Kansas, Oklahoma;

✦Miššisoge, Solto (Saulteaux), Nipissing, Algonkini (Omàmiwinini), Odži-Kri (Oji-Cree).

Odžibve, Odava in Potavatomi tvorijo Niswi-mishkodewinan — "Zveza treh ognjev" (Three Fires Confederacy), staro zavezništvo, ki še danes deluje. Jezik pripada algonkinski jezikovni družini — sorodstvo ima s krijščino, delavarščino, čejenščino, blackfootščino in mikmaščino.

Kaj je za to izročilo značilno

✦Svet je poln oseb, ki niso ljudje. Anišinabemovin slovnično loči živo in neživo — in med "živo" spadajo tudi kamni, boben, obredna pipa, sonce, grom in nekatere školjke. A. Irving Hallowell je iz tega izpeljal pojem "oseb, ki niso ljudje" (other-than-human persons), ki je odtlej postal eden najbolj vplivnih pojmov v vedi o religijah nasploh. Ni šlo za "verovanje, da so kamni živi", ampak za jezikovno in izkustveno urejeno razlikovanje: nekateri kamni so osebe, večina ni, in to se pokaže v ravnanju.

✦Osrednji cilj ni odrešitev, ampak bimaadiziwin — življenje. Natančneje mino-bimaadiziwin: "dobro življenje", "zdravo in dolgo življenje v pravem razmerju". To je hkrati etični, zdravstveni in verski pojem.

✦Znanje prihaja skozi sanje in post, ne skozi nauk. Bawaajigan (sanja, videnje) je vir osebnega razmerja z določenim manidoo. Makadekewin (post mladostnika) je oblika, v kateri se to razmerje pridobi. Kar je bilo v sanjah prejeto, se ne razlaga javno.

✦Znanje je bilo zapisano — na brezovem lubju. Wiigwaasabakoon (zvitki iz brezovega lubja) so nosili spominske znake za pesmi, obrede, selitveno pripoved in zdravilstvo. To je ena redkih domorodnih pisnih ali polpisnih tradicij severno od Mezoamerike. Glej Midewiwin.

Kaj ta modul namenoma ne vsebuje

✦Vsebine osebnih sanj, imen osebnih duhov-pomočnikov in obrednih pesmi. Te so osebna last in se ne pripovedujejo. Skupnost tega namenoma ne deli javno.

✦Notranjosti obreda tresočega šotora (Jiisakiiwin) in stopenj Midewiwina — glej Midewiwin.

✦Podrobnosti o wiindigoo onkraj tega, kar je javno objavljeno. Snov je resna (povezana z lakoto, s smrtjo in v zgodovinskih primerih s pravdami zaradi umora) in ni folklorna zabava.

Anišinabska dežela obsega skoraj celotno povodje Velikih jezer in sega čez mednarodno mejo — kar je za razumevanje sodobnega položaja bistveno: isto ljudstvo živi pod dvema različnima pravnima ureditvama.

✦Kanada: Ontario (največ skupnosti; od Ottawske doline prek Manitoulina in Zgornjega jezera do Thunder Baya), Kvebek (Algonkini), Manitoba in Saskatchewan (Saulteaux/prerijski Odžibve).

✦ZDA: Minnesota (White Earth, Leech Lake, Mille Lacs, Red Lake, Fond du Lac, Bois Forte, Grand Portage), Wisconsin (Lac Courte Oreilles, Lac du Flambeau, Bad River, Red Cliff, St. Croix, Sokaogon), Michigan (Sault Ste. Marie, Bay Mills, Little Traverse Bay, Grand Traverse, Keweenaw Bay), Severna Dakota (Turtle Mountain), Kansas in Oklahoma (preseljeni Potavatomi).

✦Kraji z obrednim pomenom:

✦Mooningwanekaaning (Madeline Island) — cilj selitve, obredno središče, "sedmi ogenj";

✦Manidoo-baawitigong (Sault Ste. Marie) — brzice; ime samo pomeni "duhovne brzice";

✦Zgornje jezero (Gichigami) — bivališče Mishibizhii;

✦Agawa Rock (Ontario) — skalne slike z Mishibizhii in kanuji; najbolj znano anišinabsko skalno slikarstvo;

✦Območja manoomina — riževa jezera; niso le vir hrane, ampak izpolnitev prerokbe.

✦Ekološka opredelitev: mešani in iglasti gozd, jezera, brezovo lubje, javor, divji riž, jelen, los, ribe. Vsaka od teh dobrin ima svoj obredni čas in svoj obred prve rabe.

Osrednji pojem ni "bog", ampak manidoo (mn. manidoog) — pogosto prevedeno kot "duh", natančneje pa "skrivnost", "moč", "oseba, ki ni človek". Pojem obsega ogromen razpon: od velikih kozmičnih sil do duha posameznega drevesa ali kamna.

Osebe, ki niso ljudje

Hallowellovo terensko delo med Berens River Anišinabi (Manitoba, 1930.) je dalo najbolj citiran prispevek te tradicije svetovni vedi o religijah. Njegov znameniti primer: na vprašanje, ali so vsi kamni živi, je starešina odgovoril: "Ne. Nekateri pa so." Iz tega izhaja: živost ni lastnost razreda predmetov, ampak lastnost, ki se pokaže v razmerju in v izkušnji. Prav zato anišinabskega sveta ni mogoče opisati s seznamom božanstev — opisati ga je mogoče le s seznamom vrst razmerij.

Dve vrsti pripovedi

Anišinabemovin razlikuje:

✦aadizookaan (mn. aadizookaanag) — sveta pripoved; hkrati beseda za bitje, ki v njej nastopa. Pripoveduje se le pozimi, ko so vode zamrznjene; poletno pripovedovanje velja za nevarno.

✦dibaajimowin — poročilo, zgodovina, novica. Sme se pripovedovati kadarkoli.

To razlikovanje je bistveno in ga zunanji povzetki skoraj vedno spregledajo: "mit" in "zgodovina" nista v anišinabskem izročilu isti vrsti govora.

Nastanek in obnova sveta

Gichi-Manidoo v videnju zamisli svet in ga uresniči; ustvari štiri smeri, štiri vetrove, sonce, luno, zemljo (Aki), rastline, živali in nazadnje človeka — ki je najšibkejši in zato najbolj odvisen od drugih. Zaporedje je pomembno: človek je zadnji in najmanj samozadosten. To je izrecno moralni podatek, ne kronologija.

Sledi velika poplava: svet je uničen, Nanabozho na splavu z živalmi. Bobr, vidra in nazadnje pižmovka se potopijo po blato z dna; pižmovka umre, a v šapi prinese zrno zemlje. Nanabozho iz njega obnovi zemljo na oklepu želve. Zato se Severna Amerika v anišinabskem in haudenosaunejskem izročilu imenuje "Otok želve" (Mikinaakominis / Turtle Island). Glej Haudenosaunee.

Selitev in Sedem ognjev

Selitvena pripoved (glej zgoraj) je hkrati zgodovina, prerokba in obredna listina. Njena razširjena oblika je prerokba Sedmih ognjev (Niizhwaaswi Ishkoden): sedem obdobij, vsako z opozorilom in nalogo. Sedmi ogenj napove čas, ko bo ljudstvo moralo izbirati med dvema potema — eno "poduhovljeno" in eno "sežgano" — in ko bodo "novi ljudje" iskali izgubljeno znanje pri starejših. Osmi ogenj je odvisen od te izbire.

Zanesljivost: da je selitvena pripoved starejša in ohranjena na mide zvitkih, je dobro utemeljeno. Da je sedemdelna prerokba v današnji obliki starodavna, ni dokazano; najbolj razširjena različica prihaja iz Bentona-Banaija (1988) in iz Midewiwin izročila 20. stoletja. Modul jo navaja kot resnično in vplivno sodobno anišinabsko izročilo, ne kot dokazano predstično besedilo.

Sedem naukov dedkov

Niizhwaaswi Gagiikwewin — nibwaakaawin (modrost), zaagi'idiwin (ljubezen), minaadendamowin (spoštovanje), aakode'ewin (pogum), gwayakwaadiziwin (poštenost), dabaadendiziwin (ponižnost), debwewin (resnica).

Danes najbolj razširjena anišinabska etična formulacija — v šolah, na sodiščih, v zdravstvu, v zaporih. Hkrati velja povedati odkrito: njena strnjena sedemdelna oblika je izpričana šele v 20. stoletju. Posamezne vrline so nedvomno starejše; kot kodificiran seznam gre za sodobno formulacijo, ki ima korenine v izročilu, a ni starodavno besedilo. Anišinabski avtorji sami to pogosto povedo; poljudno gradivo skoraj nikoli.

Bimaadiziwin

Osrednji etični pojem: bimaadiziwin — "biti živ, življenje, hoja skozi življenje"; mino-bimaadiziwin — "dobro življenje". To ni sreča in ni odrešitev: je dolgo, zdravo življenje v pravilnem razmerju z drugimi osebami — človeškimi in nečloveškimi. Vsi obredi, tudi Midewiwin, so razumljeni kot sredstva za bimaadiziwin. Prav to je najboljša vzporednica z dinejskim hózhǫ́ — glej Hozho.

Anišinabsko obredje je vezano na letni krog dobrin in na osebni življenjski potek, ne na koledar praznikov.

Osebni obredi

✦Waawiindaasowin — imenovanje. Otrok dobi ime od imenodajalca (niiyawen'enh), ki ga prejme v sanjah. Ime je duhovno in se ne uporablja poljubno.

✦Makadekewin — post in videnjsko iskanje. Mladostnik (tradicionalno okoli pubertete) posti v samoti; prejeto videnje in duh-pomočnik ostaneta zasebna. Vsebine se ne pripoveduje — tudi znotraj družine ne.

✦Prvi ulov / prvi plod (oshki-) — prvi jelen, prva riba, prvi riž se razdeli skupnosti; lovec sam ne je.

✦Žalovanje — eno leto; Jiibay Wiikonge ("gostija duhov", Ghost Supper) — jesenska gostija za pokojne, na kateri se hrana odloži tudi zanje. V Michiganu in Ontariu še danes zelo živa.

✦Asemaa (tobak) — prvi in najosnovnejši obred: tobak se položi pred vsako prošnjo, pred nabiranjem rastline, pred vprašanjem starešini, pred vstopom v vodo. Kdor prosi za znanje, prinese tobak. To ni simbolika; to je postopek.

Skupnostni obredi

✦Midewiwin — glej samostojni modul Midewiwin.

✦Jiisakiiwin — tresoči šotor. Ozek pokončen šotor; jaasakiid (obrednik) vstopi zvezan, šotor se začne tresti, oglasijo se glasovi različnih manidoog. Namen: iskanje pogrešanih, poizvedovanje o oddaljenih ljudeh, diagnoza, odgovor na vprašanje. Obred je še živ. Notranjosti modul ne opisuje — skupnost tega namenoma ne deli javno. Maureen Matthews in Roger Roulette sta v sodelovanju z anišinabskimi starešinami o njem objavili najbolj skrbno sodobno gradivo.

✦Waabanowin (Wabeno) — "družba zore"; obrednik ravna z ognjem in žerjavico, zdravi, deluje ponoči do zore. V misijonarskih in delno tudi v mide virih očrnjena. Danes redkejša; njeno razmerje do Midewiwina je zgodovinsko vprašanje, ne razčiščeno dejstvo.

✦Madoodiswan — potilnica. Očiščenje, molitev, priprava na drug obred.

✦Opwaagan — pipa. Obredni predmet; anišinabska raba je starejša in drugačna od ravninske; nista ista ustanova. Glej WhiteBuffalo.

✦Boben sanj (Big Drum, Dream Dance) — velik boben na štirih kolih, obredni skrbniki, določene pesmi in pravila. Izvira iz videnja dakotske ženske (Tailfeather Woman) okoli 1876–1880 in se je razširil kot obred miru med prej sovražnimi ljudstvi. Živ, dobro dokumentiran, in pomemben dokaz, da anišinabsko obredje nastaja tudi po stiku.

✦Powwow — sodobno, medplemensko, deloma družabno in deloma obredno. Ni istovetno s tradicionalnim obredjem in ga ne nadomešča; razlikovanje je pomembno.

Letni krog (obredni koledar dobrin)

✦Wiigwaasabak (zvitki iz brezovega lubja) — znaki, vrezani in obarvani na notranjo plast brezovega lubja: spominska opora za pesmi, obredna zaporedja, selitveno pripoved in zdravilne recepte. Niso pisava v strogem pomenu (ne beležijo govora fonemsko), a tudi niso zgolj slike: so ustaljen znakovni sistem, ki ga zna brati usposobljeni bralec. Glej Midewiwin.

✦Mishibizhii — podvodni ris z rogovi in nazobčanim hrbtom; Agawa Rock (Zgornje jezero), izrezljani predmeti, torbice iz bombažne tkanine. Najbolj prepoznavna podoba.

✦Gromnik (Animikii) — ptica, pogosto s cikcakastimi črtami.

✦Dodem (klanski znak) — žerjav, slonec, medved, kuna, som, jelen, ptica in drugi. Klan se deduje po očetu; klanski znak je bil podpis na pogodbah (obrnjen navzdol, kar je ustaljena oblika). "Totem" je popačenka besede dodem in v evropski rabi pomeni nekaj drugega — razlikovanje je nujno.

✦Cvetlični vezenini vzorec — anišinabsko vezenje s steklenimi biserčki in bodicami ježevca; prepoznaven cvetlični slog je nastal v 19. stoletju ob stiku (delno pod vplivom uršulinskega šolskega vezenja), a je danes izrazito anišinabski. Primer, ki kaže, da "starodavno" in "pristno" nista isto.

✦Asemaa (tobak) — najpogostejša obredna snov.

✦Manoomin — divji riž kot znamenje izpolnjene prerokbe.

✦Boben (dewe'igan) — beseda vsebuje koren de' — "srce". Veliki boben Sanjskega plesa je oseba, ne predmet; ima skrbnike, obleko in pravila.

✦Kar ni anišinabsko: "medicinsko kolo" štirih barv je prvina ravninskih ljudstev in sodobnega pan-domorodnega gibanja; danes je sicer v mnogih anišinabskih skupnostih v rabi, a ni starodavna anišinabska prvina in tako je treba tudi povedati.

1. Krzneni trg je spremenil religijo, ne le gospodarstvo. Selitev k lovišcem, odvisnost od blaga, epidemije (koze, ošpice) v 17. in 18. stoletju so razrahljale skupnostno obredje in okrepile posamične zdravilske vloge. Vecsey trdi, da je prav ta pretres pomembno oblikoval Midewiwin v obliki, kot ga poznamo. Glej Midewiwin.

2. Misijonstvo — jezuiti, nato protestanti. Jezuitska poročila so hkrati najstarejši vir in dokument o poskusu uničenja. Pozneje anglikanci, metodisti in katoliški redovi. Del Anišinabov je krščanstvo sprejel in ga združil s starim izročilom; del ga je zavrnil; del ga je uporabil kot zaščito. Vse tri poti so izpričane.

3. Preroška gibanja. Neolin (1760.), Tenskwatawa (1805–1813), pozneje Boben sanj (1870.) in Domorodna ameriška cerkev (20. st.). Anišinabsko območje je eno najbolj dejavnih prizorišč domorodnih verskih prerodov v Severni Ameriki. To pomeni: izročilo ni bilo statično in ni le "preživelo" — tudi ustvarjalo je.

4. Prepovedi — pravno dejstvo, ne razlaga.

✦Kanada: Indian Act, dopolnili 1884 in 1895 prepovesta obredne plese in obdarovanja; prepoved velja do 1951. Sistem pass system (neuraden, a izvajan) je omejeval gibanje z rezervatov, s čimer je oviral obredna zbiranja.

✦ZDA: Religious Crimes Code in pravilniki BIA (od 1883) prepovedujejo "poganske obrede"; AIRFA (1978) prvič izrecno zaščiti domorodne religije.

✦Šole: internatske in residential šole (ZDA in Kanada); zadnja kanadska zaprta 1996. Komisija za resnico in spravo (2015): "kulturni genocid". Odkritja neoznačenih grobov od 2021 dalje so to vprašanje ponovno odprla.

5. Kaj je bilo zares izgubljeno in kaj ne. Izgubljeni ali močno okrnjeni: Waabanowin, del zdravilnega rastlinskega znanja, del obrednih pesmi, jezikovna sposobnost pri več generacijah. Ohranjeni ali obnovljeni: Midewiwin (v več skupnostih neprekinjeno), Jiisakiiwin, tobačni obred, imenovanje, gostija duhov, letni krog dobrin, boben. Splošna trditev "izročilo je bilo izgubljeno" je netočna; točna je trditev, da je bilo neenakomerno prekinjeno.

6. Kaj je treba popraviti.

✦"Anišinabe = Odžibve = Čipeva." Delno. Chippewa je ameriška uradna popačenka za Ojibwe; Anishinaabe je širši pojem, ki zajema tudi Odavo, Potavatomije in druge.

✦"Gitche Manitou je enakovreden krščanskemu Bogu." Sporno. Pojem manidoo je predstičen; stopnja, do katere je bil pred stikom en vrhovni Gichi-Manidoo, je odprto vprašanje.

✦"Nanabozho je indijanski Kristus" ali "indijanski Prometej". Zavrnjeno. Je hkrati dobrotnik in bedak; njegova nedoslednost je bistvo, ne pomanjkljivost.

✦"Sedem naukov dedkov je starodavno besedilo." Sporno — in modul to pove naravnost. Vrline so starejše; sedemdelni seznam v današnji obliki je izpričan v 20. stoletju.

✦"Prerokba Sedmih ognjev je predstična." Nedokazano. Vplivna in resnična sodobna anišinabska tradicija, ne dokazano predkolumbovsko besedilo.

✦"Totem". Popačenka besede dodem. Evropski pojem "totemizem" (Frazer, Durkheim) je bil zgrajen deloma prav na napačnem branju te besede in ga sodobna stroka ne uporablja več v tem pomenu.

✦"Wiindigo je pošast iz grozljivk." Izrecno zavrnjeno kot ravnanje. Snov je resna in v skupnosti občutljiva.

✦"Powwow je tradicionalni obred." Netočno. Powwow je sodoben, medplemenski, deloma družaben dogodek; obredni deli obstajajo, a ni istoveten s tradicionalnim obredjem.

✦"Anišinabsko obredje je bilo zamrznjeno do prihoda belcev." Zavrnjeno. Boben sanj (1870.) je nastal po stiku in je danes trdno del izročila.

✦Midewiwin — obvezno soberilo. Midewiwin je ustanova znotraj anišinabskega izročila, ne njegov sinonim. Razmerje:

Ključno: veliko Anišinabov ni bilo in ni članov Midewiwina, pa so vseeno v celoti znotraj tega izročila.

✦Hozho in Dine — najboljša vzporednica na ravni življenjskega vodila. Mino-bimaadiziwin in hózhǫ́ sta normativna pojma o pravem življenju, ne božanstvi, oba se dosegata z ravnanjem, oba imata svojo obredno ustanovo. Razlika: bimaadiziwin meri življenje osebe skozi čas ("hoditi skozi življenje"), hózhǫ́ pa stanje razmerij v okolju. Anišinabsko vodilo je časovno, dinejsko prostorsko. To je verjetno najbolj poučna primerjava v tej kategoriji.

✦Haudenosaunee in GreatLawOfPeace — sosedje in nasprotniki. Skupna prvina: "Otok želve" (obnova zemlje na oklepu želve) in sorodni potapljalski mit o nastanku kopnega. Vendar sta ljudstvi jezikovno nesorodni (algonkinsko proti irokeškemu) in sta bili v 17. stoletju v vojni (bobrove vojne). Ustrojna razlika: Haudenosauneji imajo ustavno urejeno versko-politično telo z zgodovinsko določenim koledarjem obredov; Anišinabi imajo mrežo samostojnih skupnosti brez osrednje oblasti. To je najbolj poučen kontrast v vzhodni Severni Ameriki.

✦LakotaWakan in WhiteBuffalo — sosedje in vir enega obreda. Boben sanj je k Anišinabom prišel od Dakot — to je izpričan primer prenosa obreda med ljudstvoma. Hkrati velja razmejiti: anišinabski manidoo in lakotski wakȟáŋ nista isti pojem — wakȟáŋ je bolj lastnost/moč, manidoo je bolj oseba. Prav tako: anišinabska pipa (opwaagan) ni lakotska čhaŋnúŋpa in nima iste ustanovitvene pripovedi.

✦NativeAmericanChurch — prisotna v več anišinabskih skupnostih, zlasti v prerijskem delu; v gozdnem območju manj kot pri ravninskih in jugozahodnih ljudstvih.

✦CherokeeAniyvwiya — obe izročili poznata zimsko omejitev pripovedovanja svetih pripovedi in obredno rabo rastlin z natančnimi besedili. Vendar: čerokeščina je irokeški jezik, anišinabemovin algonkinski; sorodstva ni, vzporednica je vzhodnogozdna.

✦Zunaj kategorije — 13_Sibirija_in_Arktika: tresoči šotor (Jiisakiiwin) je najboljša severnoameriška vzporednica sibirskim obredom prizivanja duhov v zaprtem prostoru, in algonkinsko-sibirske vzporednice v postavi gospodarja živali ter v ravnanju s kostmi so resnične, sorodstvo pa ne. 19_Primerjalna_Mitologija: potapljalski mit o nastanku zemlje (earth-diver) je eden najširše razširjenih mitov na svetu (Severna Amerika, Sibirija, vzhodna Evropa) in ga je smiselno obravnavati skupaj; prevarantska postava (Nanabozho ob Kojotu, Havranu, Zajcu).

Anišinabski avtorji (prednostno)

✦Johnston, B. (Anišinabe, Cape Croker/Neyaashiinigmiing). Ojibway Heritage (1976), Ojibway Ceremonies (1982), The Manitous: The Spiritual World of the Ojibway (1995), Honour Earth Mother (2003). — najvplivnejši notranji razlagalec 20. stoletja; pisal je izrecno zato, da bi izročilo ostalo v anišinabskih rokah. Njegovi zapisi so razlaga in ne etnografski prepis — to je treba vedeti in ni pomanjkljivost.

✦Warren, W. W. (Anišinabe, 1825–1853). History of the Ojibway People (napisano 1852, objavljeno 1885). — prvi anišinabski zgodovinar; osrednji vir za selitveno pripoved, klane in zgodovino.

✦Benton-Banai, E. (Anišinabe, Lac Courte Oreilles; Mide). The Mishomis Book: The Voice of the Ojibway (1988). — najbolj razširjeno notranje učno gradivo; vir najbolj znane oblike prerokbe Sedmih ognjev.

✦Treuer, A. (Anišinabe, Leech Lake). Living Our Language (2001), The Assassination of Hole in the Day (2011), Ojibwe in Minnesota (2010). — jezikoslovec in zgodovinar; osrednji sodobni glas.

✦Gross, L. W. (Anišinabe, White Earth). Anishinaabe Ways of Knowing and Being (2014). — religiolog in član skupnosti; obravnava tudi bimaadiziwin in okrevanje po zgodovinski travmi.

✦Simpson, L. B. (Mississauga Nishnaabeg). Dancing on Our Turtle's Back (2011), As We Have Always Done (2017). — sodobna teorija obnove izročila.

✦LaDuke, W. (Anišinabe, White Earth). All Our Relations (1999), Recovering the Sacred (2005). — manoomin, sveti kraji, prisvajanje.

✦Vizenor, G. (Anišinabe). The People Named the Chippewa (1984), Summer in the Spring. — kritika etnografskega upodabljanja; pojem survivance.

✦Borrows, J. (Anišinabe, pravnik). Drawing Out Law: A Spirit's Guide (2010) — anišinabsko pravo in izročilo.

✦Stark, H. K. (Anišinabe), Witgen, M. (Anišinabe) — An Infinity of Nations (2012); prevrednotenje zgodovine Velikih jezer.

Zunanja etnografija (temeljna, s pridržki)

✦Hallowell, A. I. (1960). "Ojibwa Ontology, Behavior, and World View" (v Culture in History, ur. S. Diamond); (1955) Culture and Experience; (2010, posmrtno, ur. J. S. H. Brown) Contributions to Ojibwe Studies. — najvplivnejši prispevek; pojem "oseb, ki niso ljudje" je iz njegovega terenskega dela na Berens River.

✦Vecsey, C. (1983). Traditional Ojibwa Religion and Its Historical Changes. American Philosophical Society. — standardna zgodovinsko-religiološka obravnava; njegova ocena, da je bil Midewiwin ob objavi "skoraj izumrl", se je izkazala za napačno. Glej Midewiwin.

✦Landes, R. (1968). Ojibwa Religion and the Midéwiwin. University of Wisconsin Press; (1937) Ojibwa Sociology. — dragoceno gradivo, sporne posplošitve.

✦Densmore, F. (1910, 1913). Chippewa Music I–II, BAE; (1929) Chippewa Customs. — največji zapis anišinabske glasbe; ohranila je pesmi, ki bi bile sicer izgubljene. Objavila je tudi gradivo, za katero bi danes veljala drugačna merila privolitve.

✦Hoffman, W. J. (1891). The Midē'wiwin or "Grand Medicine Society" of the Ojibwa. BAE 7th Annual Report. — najstarejši obsežen opis; glej Midewiwin za oceno.

✦Smith, T. S. (1995). The Island of the Anishnaabeg: Thunderers and Water Monsters in the Traditional Ojibwe Life-World. University of Idaho Press. — najboljša obravnava gromnikov in Mishibizhija; nastala v sodelovanju s skupnostjo Manitoulina.

✦Matthews, M. & Roulette, R. (2016). Naamiwan's Drum: The Story of a Contested Repatriation of Anishinaabe Artefacts. University of Toronto Press. — vzorčen primer sodelovalnega dela; obravnava tudi tresoči šotor in vračanje predmetov.

✦Angel, M. (2002). Preserving the Sacred: Historical Perspectives on the Ojibwa Midewiwin. University of Manitoba Press.

✦Jesuit Relations (1610–1791), ur. R. G. Thwaites. — primarni vir; misijonski okvir.

✦Schoolcraft, H. R. (1839). Algic Researches. — zgodnji zapis pripovedi; njegova žena Bamewawagezhikaquay (Jane Johnston Schoolcraft, Anišinaba) je bila dejanska prevajalka in prva znana anišinabska pisateljica. Njeno avtorstvo je bilo dolgo zamolčano.

Zgodovinski in pravni okvir

✦Truth and Reconciliation Commission of Canada (2015). Final Report — primarni vir o residential schools.

✦American Indian Religious Freedom Act (1978); NAGPRA (1990); Indian Act (Kanada), dopolnili 1884 in 1895, razveljavitev prepovedi 1951.

✦Minnesota v. Mille Lacs Band of Chippewa Indians, 526 U.S. 172 (1999); Lac Courte Oreilles v. Voigt, 700 F.2d 341 (7th Cir. 1983).

✦Child, B. J. (Anišinaba, Red Lake). (1998). Boarding School Seasons; (2012) Holding Our World Together. — notranji pogled na internatske šole in na vlogo žensk.

Stopnja zanesljivosti

✦Visoka: algonkinska jezikovna pripadnost in razmerje med Odžibvi, Odavo in Potavatomiji (Niswi-mishkodewinan); pojem manidoo in slovnično razlikovanje živo/neživo; Hallowellov pojem "oseb, ki niso ljudje" kot opis anišinabskega izkustva; osrednja vloga bimaadiziwin / mino-bimaadiziwin; Nanabozho kot kulturni junak in prevarant ter potapljalski mit o obnovi zemlje; razlikovanje aadizookaan / dibaajimowin in zimska omejitev pripovedovanja; asemaa (tobak) kot temeljni obredni postopek; obstoj in vloga Jiisakiiwin (tresočega šotora), Waabanowin, madoodiswan in Midewiwina; wiigwaasabakoon (zvitki iz brezovega lubja); dodem (klanski sistem po očetovi liniji) in klanski podpisi na pogodbah; osrednji pomen manoomina; nastanek Bobna sanj okoli 1876–1880 iz videnja dakotske ženske; kanadska prepoved obrednih plesov 1884/1895–1951; AIRFA 1978; TRC 2015 in opredelitev "kulturni genocid"; Mille Lacs (1999); pravna osebnost manoomina (White Earth, 2018).

✦Srednja: kolikšna je bila pred stikom vloga enega vrhovnega Gichi-Manidoo in koliko jo je izostril misijonarski stik; natančna kronologija in pot selitve iz Waabanakiinga; razmerje med Waabanowin in Midewiwinom (sodelovanje, tekmovanje ali zaporedje — viri se razhajajo, deloma zato, ker so mide informatorji Waabanowin očrnili); koliko je bilo obredje pred krznenim trgom drugačno; obseg in vsebina znanja, zapisanega na zvitkih; kolikšen delež današnjih anišinabskih skupnosti ima neprekinjeno obredno linijo in kolikšen obnovljeno.

✦Nizka / sporno: starost prerokbe Sedmih ognjev v današnji sedemdelni obliki (najbolj razširjena različica izvira iz Bentona-Banaija, 1988); starost Sedmih naukov dedkov kot kodificiranega seznama (vrline starejše, seznam izpričan v 20. stoletju); ali je bil Midewiwin predstičen ali odziv na stik (glej Midewiwin); zgodovinska razlaga pojava wiindigooja (lakota, duševna bolezen, družbeni nadzor ali kombinacija — razprava traja od 1930. let in ni zaključena); koliko je Johnstonovo urejeno predstavljanje izročila odsev stanja in koliko njegova lastna sinteza za bralce; ali je bila anišinabska pipa pred stikom obredno enakovredna ravninski.

✦Izrecno zavrnjeno: da je "Anišinabe" ime enega plemena; da sta manidoo in wakȟáŋ isti pojem (glej LakotaWakan); da je Nanabozho odrešenik ali "indijanski Prometej"; da je dodem ("totem") predmet čaščenja — evropski pojem "totemizem" je bil zgrajen na napačnem branju te besede; da je wiindigoo primeren za zabavno obravnavo; da je powwow tradicionalni obred; da je Midewiwin sinonim za anišinabsko religijo; da je anišinabsko obredje pred stikom mirovalo in se je samo odzivalo (Boben sanj dokazuje nasprotno); da je "medicinsko kolo" starodavna anišinabska prvina (je ravninska in sodobna pan-domorodna, čeprav je danes v rabi); da so bile vsebine osebnih videnj kdaj namenjene javni objavi — skupnost tega namenoma ne deli javno.

Vsebinsko dopolnjeno — 2026-08-02.